金庸傳奇栩栩如生(4)

栩栩如生(4)

　　「俠之大者」是金庸所創造的人物中最有光彩的一群人，如陳家洛、袁承志、胡斐、郭靖、楊過、張無忌、喬峰、令狐沖等等，他寫得一個比一個深刻、複雜，也一個比一個更見悲劇性。

　　但是，喬峰之後，金庸的「俠士」越來越少，而更多的是「真的人」，呈現出「非俠」的傾向。陳墨將金庸的變化軌跡描述如下：

　　主人公「俠氣漸消，邪氣漸長」，離開俠的典範模式越來越遠。

　　主人公的形象的「共性」越來越少，個性越來越突出。

　　主人公的理念的力量越來越小，現實社會衝突及社會環境的制約力量越來越大。

　　主人公的理想性越來越弱，而其現實性及其意義越來越強。

　　主人公的人格力量越來越複雜，內心的自我矛盾衝突越來越多。

　　簡單地說，是正義之俠——大俠——中俠——小俠——無俠——反俠。

　　這個過程也體現了金庸對人生、對世界的認識過程：從儒到道，從道再到佛，越到後來佛法在他的作品中的滲透就越明顯。佛家講空講幻講寂滅，也講因果，講悲憫，講化境。這些都使金庸的「俠義」包涵了更深厚更寬廣的內容。

　　大智慧之後就是大平淡，所以《鹿鼎記》之後，金庸就斷然宣佈封筆從此大俠棄劍回家園，深研佛理求正果去了。

　　這可急煞了一大批金庸迷。歷史小說家董千里先生曾經自告奮勇，代表讀者要求金庸：「添酒回燈重開宴，向自己挑戰。」

　　但金庸已經很明白，自己不可能有新的突破了。他說他喜歡不斷的嘗試和變化，希望情節、人物、筆法都不同，要求不可重複已寫過的小說。現在變不出新花樣了，所以就不寫了。

　　有些讀者也很明白，「然而我們卻要感謝董千里先生的盛意，正如那尊米諾的維納斯，假如不是斷臂，那麼她的手放在哪裡是好呢？」（劉新風語）

　　沈君山先生是這樣總結的：「我覺得金庸先生的小說，書劍江山時期陳家洛瀟灑出眾，才氣揮放是涵蓋乾坤。到了郭靖、楊過那一類型特立獨行是截斷眾流。到韋小寶，什麼武功都不會，烏七八糟，偷摸拐騙都來，但他能從心所欲，所謂隨波逐浪令人羡慕不已。韋小寶以後就很難寫了，到佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了，那以後怎樣再寫呢？」

　　確實如此，其實，只要我們認真回味一下，就會發現，對《鹿鼎記》，雖然每個人可以各說己見，見仁見智，但有一點是有共鳴的，那就是：無論拿起金庸其他十三部小說中的任何一部，都會有一種意猶未盡的感覺，好像僅僅是長途旅行中的一站，停停歇歇的還得走下去，前方還有更美妙的景觀。必得走到《鹿鼎記》，才算是到達了最後的停泊地，或者最起碼也是「本次列車終點站」。

　　正如有讀者詳述的：在讀《射雕英雄傳》時，對郭靖和黃蓉的一切事，甚至是最微小的細節都有興趣。到了《神雕俠侶》，郭靖風采依然，黃蓉也未如賈寶玉所嘲的那樣：女人出嫁前都是無價寶珠，嫁人生子後卻成了魚眼睛。但因楊過與小龍女的出場，便不再對他倆生關切之意了。再讀《笑傲江湖》，亦凡事為令狐沖所感傷，但讀完即止。其他的作品均如是，讀時讀者恨不得以己身投入，讀畢便也能及時抽身。唯有到了韋小寶這裡，「斯人已杳，魂魄仍在」的感覺卻久久揮之不去。郭靖等人應辦而未辦或沒辦成之事，韋小寶未必真的去辦，卻也許在空氣中或讀者的心目中辦成了。恰恰是應了那句詩：

　　「天空中沒有留下翅膀的痕跡，而我已飛過。」

　　從陳家洛到韋小寶，從英雄到無賴，從偉人到小丑，從大俠到反俠，從理想人格到現實人格，從文化頌揚到文化批判，金庸在武俠小說世界也畫了一個幾乎完美的句號。

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