莊子(35)_學達書庫

三五

　　《雜篇》的最後一篇，也就是《莊子》全書的最後一篇的《天下》篇，題目是取篇首二字而成。《天下》篇可以看成是一篇哲學史性質的論文或一部簡明的先秦哲學史。本篇作者站在莊周學派的立場上，按照學術發展的過程也就是道術分裂為方術的過程的學術史觀，對幾家重要學派進行了分析評判。作者認為古代的道術是最完美，最純正的，它無所不包，體現在一切方面。而後世的學者各得其一端，各執己見，自以為是，如儒、墨、法等各個學派就各自宣揚自己派別的主張，標榜自己的學說是學術的項峰，可是實際上只是一方之術、一管之見，因此道術被他們弄得支離破碎了。但是，各家之說在不同程度上還是反映了道術的某部分。於是，作者根據各個派別與道術的關係，從遠及近地列舉了墨翟（墨翟：戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。）、禽滑厘（禽滑厘：墨子的弟子。）、宋鉲、尹文（尹文：人名，姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。）、彭蒙（彭蒙：齊人。）、田駢（田駢：齊人。）、慎到（慎到：趙人。）、關尹（關尹：為春秋函谷關令，以官職為姓，稱關尹，又稱關令尹。據《史記》記載，老子西去至關，關令尹讓他著書上下篇五千言。在《莊子·天下》中，將關尹、老聃列為同一學派。）、老聃等諸家說，並對每一家的學說進行了比較詳細的分析。作者對每個派別的學說都首先肯定了他們反映了道術的某些方面，然後批評其不足的地方。指出前面三家還是外在於道術，而到了關尹、老聃才稱得上是得道的博大真人。最後作者認為莊周學說才是當時學術的高峰，恢復了古代道術的面貌。作者認為莊周學說的要義在於「獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。不譴是非，以與世俗處」（意為：惟獨與天地精神往來而不輕視萬物，不譴責誰是誰非，以此和世俗相處）。還稱讚他對於「道」的論述廣博透徹而又精深，對於「道」

　　闡述得周密妥貼，合乎天道，對不斷變化著的事物的理論分析也永無止境。本篇還評說了《莊子》一書的寫作筆法風格。《天下》篇對莊周及其思想的評價充滿了讚美之詞。總之，《天下》篇不僅是研究先秦諸子思想的重要參考文獻，更是研究道家思想發展變化的重要依據。

　　此外，《雜篇》中的有些篇混雜有其他學派的思想，而與《內篇》的觀點和論述相抵觸。可見，戰國至秦漢之際，在由分裂走向統一的歷史進程中，各學派互相滲透，各種思想交錯融合的傾向，因此，《雜篇》可以說是非一時一人所作。

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