莊子(20)_學達書庫

二〇

　　雖然仍然任命惠施為魏國宰相，但梁襄王與梁惠王不同。他不堅持原先的團結齊楚，抵禦強秦的方針，而是想與當今天下諸侯逐鹿中原，比比誰更有實力，因而，他對惠施那套愛民、偃兵，不參與戰爭的學說並不欣賞，他幾乎沒有找過惠施，徵求他對國家大事的意見。惠施的滿腔熱情猶如被潑上了一盆冷水。想了好久，終於還是決定回蒙邑來，那兒畢竟是自己的故鄉，真是甜不甜故鄉水，親不親故鄉人。

　　莊周握著惠施的手說：「回來吧，故鄉的山水永遠都在等著你。」

　　惠施聽了，心中感慨萬千。

　　兩個人沿著岸邊散步，時而在草地上坐下來，觀賞周圍的景色。太陽照在身上暖洋洋地，魚兒在水裡悠然自得地游來遊去，小鳥在樹林裡嘰嘰喳喳地唱著歌，微風中傳來陣陣花香。

　　鳶飛魚躍，生機盎然的自然萬物，使莊子的心田感到無限寬廣自由。自由即是快樂。一種審美的移情心理，使他感到魚兒也是那樣地快樂。「你看那條鰷魚，多麼自在啊！悠悠哉游于水中，它肯定非常的快樂！」莊子好像自己也變成了鰷魚，情不自禁地脫口而出。

　　「你又不是魚，怎麼能知道鰷魚的快樂呢？」惠施覺得人就是人，魚就是魚，魚肯定不會像人那樣感覺到快樂的。

　　「那你又不是，你怎麼知道我知不知道魚兒是快樂的呢？」莊子反問道。不知不覺中，兩個人又辯上了。

　　「我不是你，我不知道你的心思；可是，你不是魚，你當然也不會知道魚兒是快樂的。我不知你，你不知魚，這不就兩清了嗎？」惠施說完得意地看著莊子。

　　莊子知道，跟惠施討論這個問題，根本不會有什麼結果，因為他們兩人對待自然界的態度是完全不一樣的，莊子對待自然事物，總是物我合一，物我交融，因此，他仿佛能體會到花鳥蟲魚的性情。而善於分析萬物之理的惠施則是以觀察、研究的態度來對待自然事物。他注意到的是各個事物之間的大小同異，而從來不留意自然事物的喜怒哀樂。因此，莊周知道惠施對他的這一感受是深表奇怪的，跟他辯論這個問題沒有什麼意義。

　　於是，莊子便開始詭辯了：「還是請回到一開始的地方吧。你說：『你怎麼知道魚是快樂的？』這說明你已經知道魚是快樂的而故意問我。那麼我現在告訴你，我知之濠之上。」

　　惠施從莊子的詭辯中也感覺到這個問題再爭論下去也沒什麼意義了，便也不再發問。一場辯論這才告之結束。

　　3

　　惠施回來後，就住在蒙邑離莊周家不遠的地方，兩個人經常相互串門，或一起到附近的地方遊玩。莊周對這種生活十分滿意，讀書、寫文章、彈琴、釣魚，與二三知己聊聊天，是多麼快活自在啊！雖然並不富裕，但織草鞋所得，完全能夠維持一家人的溫飽。只要能得到精神上的舒適，那就夠了。

　　莊周與好友一起討論各種學說問題，雖說兩個人的許多思想都存在較大的分歧，但正是在這種友好的、旗鼓相當的爭論中，兩人的學問都有了很大的進步。

　　因而，莊周的書也越寫越順利。寫好的文章也由弟子抄好，收集成冊。從四面八方來求學的人把這些文章帶回各地，很快，莊周的文章便廣為流傳了起來，人們爭相傳閱。有人視為無稽之談，有人視為異端之說，有人視為神仙方術，也有人視為曠世至文。

　　平原君的一個門客公孫龍，以善辯著稱，提出了「白馬非馬」、「離堅白」等著名論題，在當時頗有名氣。他看了莊周的文章後，十分地不能理解。

　　公孫龍在一次與魏國公子魏牟的談話中講起莊周的文章，他說：「我少年時就學習了先王之大道，長大後通曉仁義的行為。而且，我還擅長辯術，我能把相同相異的事物論證為無差別的同一，能把堅硬、白色等物體的屬性論證為與物體相分離，能把別人認為不對的論證成對，把別人認為不可以的論證成可以；能困窘百家之見解，使眾多善辯者理屈詞窮。我自以為我已經是非常通達事理了。現在我看了莊子的書，卻深感迷惘不解，不知是我的辯才沒有他高？還是知識不如他淵博呢？現在我都不知道從哪裡開口講好了，請問這是什麼道理呢？」

　　魏牟聽了，倚著小桌子深深地歎息，又抬頭仰天而笑，說：「難道只有你沒有聽說過淺井之蛙的故事嗎？井蛙對東海之中的大鱉說：「『我多麼快樂呀！我跳到井欄上，又蹦回到井中，在井壁缺口的水邊休息。游到水中，井水托住我腋窩和兩腮之下，踐踏淤泥則只能淹沒我的腳背，環視周圍的小紅蟲、小螃蟹、小蝌蚪，沒有能像我這樣自如的。況且還獨佔一井之水，在其中跳躍蹲踞，這真是天底下最大的樂趣！先生為何不時常來井中玩玩呢！』「東海之鱉聽完井蛙的話，想進去看看。可是左足還沒有踏到井底，右膝就被絆住了，於是，遲疑了一會兒就退出來了，並告訴井蛙大海的樣子：「『用千里的遙遠，不足以形容海的寬闊；用八千尺的高度，不足以形容大海的深。大禹的時代，八年有七年發生水災，而海水並不因此而增加；商湯的時代，八年有七年鬧旱災，海水邊沿也不因此而向後退縮。它不因為時間的短暫和長久而有所改變，不因雨水的多少而有所進退。這也就是東海最大的樂趣啊！』「淺井之蛙聽了這些，驚恐不已，現出了茫然若失的樣子。」

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