張居正大傳(69)_朱東潤

六九

　　中行上疏的第二天，居正另外一個門生，隆慶五年進士，現任翰林院檢討趙用賢上疏：

　　臣竊怪居正能以君臣之義效忠於數年，不能以父子之情少盡於一日，臣又竊怪居正之勳望積以數年，而陛下忽敗之一旦！莫若如先朝楊溥、李賢故事，聽其暫還守制，刻期赴闕，庶父子音容乖睽阻絕於十有九年者，得區區稍伸其痛於臨穴憑棺之一痛也。國家設台諫以司法紀，任糾繩，乃今嘵嘵為輔臣請留，背公議而徇私情，蔑至性而創異論，臣愚竊懼士氣之日靡，國事之日淆也。

　　用賢上疏的第二天，刑部員外郎艾穆，主事沈思孝又聯名上疏了。中行、用賢上疏請令居正奔喪歸葬，事畢回朝；艾穆、思孝則請令居正回籍守制。他們說：

　　陛下之留居正也，動曰為社稷故。夫社稷所重，莫如綱常，而元輔大臣者，綱常之表也。綱常不顧，何社稷之能安？且事偶一為之者，例也，而萬世不易者，先王之制也。今棄先王之制而從近代之例，如之何其可也？居正今以例留，腆顏就例矣，異時國家有大慶賀，大祭祀，為元輔者欲避則害君臣之義，欲出則傷父子之親，臣不知陛下何以處居正，居正又何以自處也。徐庶以母故辭於昭烈曰，「臣方寸亂矣。」居正獨非人子而方寸不亂耶？位極人臣，反不修匹夫常節，何以對天下後世？臣聞古聖帝明王勸人以孝矣，未聞從而奪之也；為人臣者移孝以事君矣，未聞為所奪也。以禮義廉恥風天下猶恐不足，顧乃奪之，使天下為人子者皆忘三年之愛于其父，常紀墜矣。異時即欲以法度整齊之，何可得耶？陛下誠眷居正，當愛之以德，使奔喪終制以全大節，則綱常植而朝廷正，朝廷正而百官萬民莫不一於正，災變無不可弭矣。

　　北京禦史、給事中請留居正的奏疏來了，南京禦史、給事中請留的奏疏來了，南京尚書潘晟也上疏請留了，偏偏居正底門生和刑部兩個屬官上疏請令奔喪，甚至請令守制。這是為的什麼？是反動的勢力，還是另外有什麼陰謀？居正正在痛恨和憤慨。外邊的風聲愈來愈緊張了。從嚴嵩時代起，凡是攻擊輔臣的，常得廷杖的處分，高拱時代不是也準備廷杖言官嗎？一切都在人們底記憶中。居正在七七以內，本來沒有入閣辦事，他在出處方面，原有周旋的餘地，神宗要留居正，便不能不給居正滿意。杖、杖、杖，惟有廷杖才是滿足居正的辦法。然而廷杖是怎樣一種處分呢？受刑未畢，隨即死在廷中的故事，大家也還記得。血腥又蕩漾起來。

　　禮部尚書馬自強晉謁居正，居正匍匐在孝幃裡面。自強極力為中行等解釋，他說這一群少年人，固然是年少氣盛，冒昧無知，但是他們只是為的國家，並不是有意攻擊首輔；他說皇上盛怒之下，惟有居正上疏，為他們營救，才可免去一場大禍。自強真有些黯然了。

　　「居喪之中，管不了外面的事，請馬尚書原諒罷，」居正匍匐著回答。

　　翰林院的官員們一齊上疏救援了。侍講趙志皋、張位、於慎行、張一桂、田一俊、李長春，修撰習孔教、沈懋學都具名，但是這一次上疏，只是石沈大海，一點影響也沒有。眼看吳中行等四個都要受刑了。他們焦急的了不得。新科狀元沈懋學想起居正底兒子嗣修，他寫信給嗣修，請他和居正說情，一連去了三封信，但是嗣修不敢向居正說。懋學惶急了，他知道李幼滋和居正接近，幼滋不是提倡講學的嗎？和他談一些綱常之道，一定可以生效，因此懋學又去信了。幼滋底答覆只是這幾句：「若所言，宋人腐語，趙氏所以不競也。張公不奔喪，與揖讓、征誅，並得聖賢中道，豎儒安足知之！」居正最初請求守制，現在簡直是有意不奔喪，從被動成為主動，甚至認為聖賢中道。幼滋這一番言論，更引起一般人底不滿。

　　廷杖底執行更加迫切了。翰林院掌院學士王錫爵約齊十幾位翰林院同僚，拜訪居正。居正託辭不見，眼看又成僵局。錫爵急了，一直奔到孝闈前面，他又向居正疏解了。他為吳中行等辯護，他請居正申救。

　　「聖怒太嚴重了，說不得，」居正說。

　　『即是聖怒嚴重，」錫爵侃侃地說，「也是完全為的相公。」

　　居正伏著叩頭道，「大眾要我去，偏是皇上不許我走，我有什麼辦法？只要有一柄刀子，讓我把自己殺了吧！」（見王世貞《首輔傳》卷七。又《明史紀事本末》卷六十一雲，居正屈膝於地，舉手索刃，作刎頸狀，曰：「爾殺我，爾殺我」。《明史稿·張居正傳》雲：居正至引刀作自剄狀，以脅之。《明史·王錫爵傳》言居正徑入不顧。今按世貞與錫爵往還甚密，言較可信，其餘則傳聞之辭也。）

　　錫爵駭然地退出了。就這樣決定吳中行等受杖的命運。十月二十二日行刑。中行、用賢各杖六十，杖畢，拖出長安門，再用門板抬出北京。中行已經氣絕，幸虧中書舍人秦柱率領醫士把他救活，大腿上的腐肉割下幾十塊。用賢是一個胖子，總算受得起，但是大腿上割下來的腐肉有手掌大，後來他底妻索性把這塊肉風乾，留給子孫，作為傳家的教訓。在他們兩人逐出北京的時候，日講官右庶子許文穆送給中行一隻玉杯，上面鐫著幾行字：

　　斑斑者何卞生淚，英英者何藺生氣，追追琢琢永成器。

　　用賢所得的是一隻犀角杯，上面也有幾行字：

　　文羊一角，其理沈黝，不惜刻心，寧辭碎首？黃流在中，為君子壽。

　　艾穆、沈思孝所受的待遇更慘了。廷杖八十以後，手足加了鐐梏，收監三日，再得到充軍的處分，艾穆遣戍涼州，思孝遣戍神電衛。艾穆、平江人，在湖南、湖北沒有分省以前，和居正算是同鄉。居正痛切地說：「從前嚴分宜（嚴嵩，分宜人）當國的時候，沒有同鄉對他攻擊，如今我比不上嚴分宜了。」他回想到門生和同鄉都向自己攻擊，真有些感慨系之。

　　氣量寬宏的大臣，遇到這個局面，用不到憤激，更談不上廷杖，爭是非本來是很平常的，為什麼要流血呢？但是明朝的政局，本來不是一個心平氣和的局面，居正也不是一位氣量寬宏的大臣。他總以為這樣便可以壓抑當時的輿論，偏偏中行等四人血流滿地，氣息僅屬的形態只激起了一個志士底憤慨。這是萬曆五年新科進士，觀政刑部的鄒元標，後來嘉宗天啟年間一位有名的大臣。元標看到廷杖以後，隨即上疏：

　　陛下以居正有利社稷耶？居正才雖可為，學術則偏，志雖欲為，自用太甚。其設施乖張者：如州縣入學，限以十五、六人，有司希指，更損其數，是進賢未廣也；諸道決囚，亦有定額，所司懼罰，數必取盈，是斷刑太濫也；大臣持祿苟容，小臣畏罪緘默，有今日陳言而明日獲譴者，是言路未通也，黃河氾濫為災，民有駕蒿為巢，啜水為餐者，而有司不以聞，是民隱未周也；其他用刻深之吏，沮豪傑之材，又不可枚數矣。伏讀敕諭：「朕學尚未成，志尚未定，先生既去，前功盡隳。」陛下言及此，宗社無疆之福也。雖然，弼成聖學，輔翼聖志者，未可謂在廷無人也。且幸而居正丁艱，猶可挽留，脫不幸遂捐館舍，陛下之學將終不成，志將終不定耶？臣觀居正疏言：「世有非常之人，然後辦非常之事，」若以奔喪為常事而不屑為者：不知人惟盡此五常之道，然後謂之人；今有人于此，親生而不顧，親死而不奔，猶自號於世日，「我非常人也』，世不以為喪心，則以為禽彘，可謂之「非常人」哉？

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