張居正大傳(13)_朱東潤

一三

　　江陵底山水看厭了，他開始發見自己懷戀的只是北京底城闕。危險也許有一些危險，但是顧不得。不相知的也許要責備他底熱中，但是也顧不得。居正終於毅然決然地回北京了。《獨漉篇》、（詩一）《寶劍篇》（詩二）大致都是嘉靖三十六年北上途中的著作。

　　國士死讓，飯漂思韓，
　　欲報君恩，豈恤人言！（《獨漉篇》）

　　君不見，平陵男子朱阿遊，直節不肯幹王侯，
　　卻請上方斬馬劍，攀檻下與龍逢遊，
　　大夫磥砢貴有此，何能齷齪混泥滓！（寶劍篇）

　　最透出居正個性的，是他底《割股行》。

　　割股行

　　割股割股，兒心何急！捐軀代親尚可為，一寸之膚安足惜？膚裂尚可全，父命難再延，拔刀仰天肝膽碎，白日慘慘風悲酸。籲嗟殘形，似非中道，苦心烈行亦足憐。我願移此心，事君如事親，臨危憂困不愛死，忠孝萬古多芳聲。（詩二）

　　居正毅然地扔下一切。從此以後，他沒有家庭，沒有戀愛，只有國家。他熱戀政權，一直到臨死的時候，沒有一天放下，然而他底熱戀政權，主要的還是為的國家。他犧牲朋友，遺棄老師，乃至阿附內監；只要能夠維持政權底存在，他都做得，因為維持自己底政權，便是報國的機會。從此以後，他十九年不曾看到父親一面，父親死了，不奔喪，不丁憂，不守制，不顧一切人底唾駡；政權是他惟一的戀人，政權是他報國的機會。「欲報君恩，豈恤人言！」居正大聲地吼著。

　　第四章再投入政治漩渦

　　在這個時期裡，對外的方面，還是沒有辦法。俺答不斷地向北京外圍——古北口、通州、薊州、大同、宣化——進攻，國家底政治中心，成為他底最後的目標。東南的倭寇，也是不斷地進犯。他們沒有遠大的計劃，但是全國富庶之區，長時期受到他們底蹂躪。內政方面，當然也談不上什麼地方治安。居正回到翰林院以後，曾經說起：

　　長安碁局屢變，江南羽檄旁午，京師十裡之外，大盜十百為群，貪風不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之釁，則不可勝諱矣。非得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以弭天下之患。顧世雖有此人，未必知，即知之，未必用。此可為慨歎也。（書牘十五《答耿楚侗》）

　　這個磊落奇偉之士，正在那裡等待時機。徐階是他底知己，但是徐階沒有用他的機會。嚴嵩把他當一個文士，沒有注意。世蕃認為自己和陸炳、楊博，是天下三大奇才，也沒有注意。居正對於嚴嵩父子，只是一味地恭維。後來嚴嵩底夫人死了，居正在祭文中稱頌他們父子：

　　惟我元翁，小心翼翼，謨議帷幄，基命宥密，忠貞作幹，終始惟一，夙夜在公，不遑退食。……篤生哲嗣，異才天挺，濟美象賢，篤其忠藎，出勤公家，入奉晨省，義方之訓，日夕惟謹。（文集十《祭封一品嚴太夫人文》）

　　這是後事，但是很可看出居正對於嚴嵩父子是怎樣地應付。

　　正和居正所說的一樣，翰林院是一個「敦本務實，以眇眇之身，任天下之重，預養其所有為」（文集六《翰林院讀書記》）的地方。在這裡他做過培養的工夫，也曾想到實際的事業。儘管別人當他一個文士看，但是他底個性，在書牘裡，已有不少的流露：

　　中世以後，大雄之法，分為宗、教二門。凡今吾輩之所講研窮究，言語印證，皆教也。若夫宗門之旨，非略象忘詮，真超玄詣，誆可易言。然宗由頓契，教可依通，譬之法雨普沾，隨根領受。而今之學者，皆舍教言宗，妄意揣量，執之為是；才欲略象，而不知已涉於象；意在忘詮，而不知已墮於詮。此豎拳喝棒、狗子矢橛之徒，所以紛紛於世也。（書牘十五《答周鶴川鄉丈論禪》）

　　近日靜中，悟得心體原是妙明圓淨，一毫無染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。識得此體，則一切可轉識為智，無非本覺妙用。故不起淨心，不起垢心，不起著心，不起厭心，包羅世界，非物所能礙。（同卷《寄高孝廉元穀》）

　　《易》所謂「困亨」者，非以困能亨人，蓋處困而不失其宜，乃可亨耳。弟甚喜楊誠齋《易傳》，座中置一帙，常玩之。竊以為六經所載，無非格言，至聖人涉世妙用，全在此書，自起居言動之微，至經綸天下之大，無一事不有微權妙用，無一事不可至命窮神。乃其妙，即白首不能殫也，即聖人不能盡也。誠得一二，亦可以超世拔俗矣。兄固深于易者，暇時更取一觀之，脫去訓詁之習，獨取昭曠之原，當複有得力處也。（同卷《答胡劍西太史》）

　　學問既知頭腦，須窺實際。欲見實際，非至瑣細，至猥俗，至糾紛處，不得穩貼，如火力猛迫，金體乃現。僕頗自恨優遊散局，不曾得做外官。今於人情物理，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗裡看花，不如公等只從花中看也。聖人能以天下為一家，中國為一人，非意之也，必洞於其情，辟於其義，明於其分，達於其患，然後能為之。人情物理不悉，便是學問不透。孔子雲：「道不遠人。」今之以虛見為默證者，僕不信也。（同卷《答羅近溪宛陵尹》）

　　居正底時代，恰是陽明之學盛行的時代。這一派底學問，融合儒家、釋家底言論，而最後的目標是在事功方面的表現。居正所謂「本覺可以照了」，正是陽明學派底啟示。但是他對於這一派的講論，始終採取不妥協的態度。嘉靖三十二——四年間，聶豹在北京講學的時候，居正直謂「近時論學者，或言行頗不相複，僕便謂其言盡不足信，是以孤孑迄于無聞。竊謂學欲信心冥解，若但從人歌哭，直釋氏所謂『閱盡他寶，終非己分』耳。」（書牘十五《啟聶司馬雙江》）其後居正當權，禁止講學，只是這個態度底演變。但是他說「信心冥解」，其實還是心學底學風。用這個學風治經，當然只有「脫去訓詁之習，獨取昭曠之原」。萬曆八年，居正答朱睦㮮論春秋雲，「春秋本魯史舊文，仲尼稍加筆削，蓋據事直書，而美惡自見，非有意於褒貶也。自三傳啟穿鑿之門，世儒襲見聞之陋，聖人記事之意，寖以弗存。所謂以小人之腹，度君子之心！」（書牘十二《答周宗侯西亭言春秋辯疑》）主張還是如此。

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