楊貴妃(38)_南宮搏

三八

　　皇帝的文學侍從之臣，也得見楊玉環——皇帝經常在內宮有小宴會，約的是文學侍從，楊玉環自移居興慶宮之後不久，就時時參加。

　　她認識了不少人，她對這種比較少有君臣間拘束的小宴，也感到興趣。

　　在這些宴會中，偶然會有人作幾首詩，也會談及當世的文風、音樂、藝術。

　　曾經被擱下的婆羅門樂章，到了此時，又被提了出來，一次，楊玉環在小宴中命樂工奏了幾節，請與宴的文士提出意見。皇帝在興奮中指定，以太真妃為領導，選擇適當的人來改編，他說明，這將是天寶紀年的大樂章。

　　文學侍從們自然是叫好的，於是，楊玉環在宮中，也有了正式事可做，她集中了梨園中第一流的樂工，還有翰林供奉中的學士，甚至皇帝的駙馬張垍也來湊興。

　　這是非常的歡樂的日子，楊玉環不曾去理會到人事上的問題，偶然想到父兄，也偶然想到丈夫與兒子，但生活太豐富了，偶然的想到，又偶然的拋開。

　　也就在這樣的好日子，她的父親，官國子監司業的楊玄璬臥病不上班，而且上表以病為藉口而辭職。

　　宰相李林甫技巧地把這一封奏事交給秘書監賀知章處理，那是把這一問題轉給內廷經辦。

　　皇帝得知了，皇帝也告知了楊玉環。

　　於是，楊玉環自請回家去一次，她向皇帝說，自己將會把一切都說明白，希望父兄能予諒解。對此，李隆基有著躊躇，他要求玉環暫緩進行，依照官制，因病請退休者，有給假休養之例，如果體弱不能任事，可以同等職銜分司東都，不必真做事，但又不算退休，只是俸給比較少一些，他說明，病假或者放棄職務而滿一百天，那就等於自行離開了官職。

　　有一百天時間可以周旋，他勸玉環不必著急。

　　楊玉環也真的不著急了。

　　她修編婆羅門樂章，她又和皇帝在一起，由琵琶國手張野狐，以及一名由阿拉伯區域來的外國樂師，還有一位西域的康居國樂師，共同創作了一套名為《紫雲回》的樂曲。

　　這一套樂曲的底本，原是李隆基在十年前自己有感而湊合摘錄的，揉合好幾種樂曲，但並未完成就扔下了。楊玉環好動，對宮廷中的忌諱又少予理會，她翻查皇帝的私人文書雜件，找出了《紫雲回》的稿本，試了幾次，就催促著皇帝將之完成。李隆基雖然通曉音樂，但是，要他獨立完成一套樂章，根本無此可能。楊玉環的情形與之相似，因此找了許多人參研，就皇帝的稿本為基礎，把《紫雲回》完成了。

　　這是揉合中外音樂的新創作，其中的舞曲部分，參照涼州曲和南方散曲而成，用兩隊舞伎，共二十八人。

　　楊玉環親自為之設計舞衫。

　　《紫雲回》試演了幾次，才正式演出，皇帝找了不少文學侍臣來參觀。

　　——一位很有名氣的道士吳筠，為皇帝微召，從會稽來到長安，和皇帝見過一次，李隆基對吳筠很是賞識，《紫雲回》第一次演出時，這位道士以客卿身份參加宮廷內宴而觀樂舞。

　　之後，皇帝、楊玉環邀文學侍從們小飲，問吳筠散隱天下的人才，吳筠脫口而說：「蜀人李白，命世奇才！」

　　「李白，我也知道，我看過他作的詩，興慶宮中就有他的詩卷！」楊玉環欣然說出。

　　皇帝看了愛妃一眼，笑著說：「太真妃也欣賞此人文學，當是不錯——李白這名字，我自然也知道，好象，從前來過長安？」

　　坐在楊玉環身邊的玉真公主微笑著接口道：「李白風神俊朗，以前來過長安，怕有十年了。」她稍頓，指著賀知章和侍御史崔宗之說：「他們兩位應該深知李白，當年，李白在都中時，有飲中八仙之稱，我們的賀監有一次請李白飲酒，身上沒帶錢，以所佩的金龜，質錢換酒，一時傳為佳話。」

　　皇帝回顧小妹，詢問：「你也見過？」玉真公主點點頭，楊玉環則轉向賀知章：「賀監，你們飲中八仙，是那幾個人？」

　　「這是好事者隨口說說的，似乎指我們中八個，一位是現在守制中的汝陽王，次為現任左相李適之，其次是：崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂及老臣——當時在一起，只聚宴，大家都豪飲，這八人中，蘇晉於開元二十二年故世了，現存七人，以老臣年事最高。」賀知章謹慎地說。這是放縱的行為，他本人無妨，但對汝陽王和現任左相的李適之卻有妨礙，幸而喜悅中的皇帝不在意。

　　道士吳筠，借此機會，鄭重地推薦李白，皇帝欣然命賀知章立刻起草詔書徵召。

　　李隆基同時又希望各人推薦才智賢俊之士入朝，他說明了不必經由考試而入仕，只要大家認為是人材，就可任用；他希望在自己為皇帝的第二個世代，能創造一個繁華的局面，以前三十年，撥亂反正，天下已大治，國家有足夠的財力，四方也有猛士守土，因此，他希望在文學藝術方面發展，使大唐王朝的精神生活有一番新氣象。

　　於是，老去的秘書監賀知章舉酒為皇帝壽，與宴的人也齊呼萬歲。

　　於是，著名的道士也是有名氣的詩人吳筠，朗誦了李白的一首新詩。

　　這是升平時代的宮中樂事。

　　李白這個人，曾經到過長安，頻交王侯，但並未獲得當時的人推薦，雖然地在當時認識了朝中不少權貴，但是，權貴們不曾正式舉薦才氣縱橫、具有多方面長處的年輕的李白。

　　可是，一名道士，偶然于宮中提及，使李白的姓名在一日之間顯揚了。

　　李隆基在這一次宴會之後，才去看李白的詩，也從而欣賞了這一個人。

　　至於賀知章，把徵召李白的詔書草擬後，再正式轉交而發出去。

　　興慶宮中，如今充滿了音樂氣氛。自從《紫雲回》譜成之後，大唐天子和他的太真「妃」便熱衷於音樂。李隆基對此，原有相當造詣，楊玉環喜歡音樂，早期只是愛好而已，但在入居太真宮之後，閑著無事，便在音樂方面深入，她也能作譜了。

　　那一套天竺祀神的婆羅門大樂章，經過一次又一次地修改，融合中華古代的樂章，終於初步改編成功。這和原來的祀神樂有了許多不同，但這也和中華古典的雅樂異趣。大唐皇帝把它改成室內樂章，和《紫雲回》一樣，但新樂章是大部曲，共十八章，分為三大部，每部六曲，第一部分的樂章稱為散序六曲；第二部分稱中序六曲；第三部分稱為終序六曲。

　　第一部分是只有樂奏而不配拍的，沒有拍，也就不能舞，第二部分入拍，舞蹈開始，那是以中華傳統的舞蹈為主體，初為慢舞，到了六曲的最後二曲才轉快，第三部分六曲，全為快舞了，樂部屬黃鐘商調，轉到最後入破為越調，但在收結時，又回轉到正黃鐘宮，這部大麯的最後，以玉磐為主響，引一長聲作結。

　　從南北朝時代北朝的齊國、周國開始，都看重音樂，隋皇朝也一樣，隋文帝立國的第九年，以還沒有創立代表本朝的音樂而大為不滿，大唐開國，融合南北朝的文化，但李世民熱心地承繼隋煬帝楊廣的風格，為南方文化服務，在音樂上雖然有開創，但並未自成一個體系，李世民只是胡亂的吸收，以古典的雅樂定為廟堂之樂，取遙遠的羅馬帝國的軍中樂章，擴大而為破陣樂，定為軍中之樂，其餘胡樂與南朝樂章相雜，沒有自己的風格。現在，李隆基和楊玉環主持著，創立了一套綜合中外，而有自我中心的樂章。婆羅門樂章原是佛教的祀神樂，李隆基將之改為室內大部樂後，宗教意識上也來了一個轉變，李唐以道教為主體，他以道教代替了佛教，但仍保留一些佛教的東西在內，他求的是自我中心的綜合，而在第一部分散序，又加入了儒家的雅樂分子。

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