楊貴妃(1)_南宮搏

一

　　前記

　　一、楊貴妃，中國歷史上最特出的女人

　　中國歷史，就從文獻最少的夏代起計，每一個朝代，大抵都有些特出的女人。「特出」，指其本身的姿色美麗以及和政治的關連；任何一個朝代的美麗女人，倘若沒有強烈的政治陪襯，便不會享大名，流傳後世。

　　舉例來說，最古老的夏代，末代帝王桀的妻子妹喜；其次，商殷的紂王妻子妲己；周的幽王之妻褒姒。被列為亡國的美女，是禍水！雖然褒姒並未使周亡，但丈夫被殺，王都東遷，人們也就含糊地將之列入亡國禍水類中。

　　這是中國史上可考的最早的三個朝代，便已如此了。往後去，文明進化，政治權力興替間，總會有一些美麗的女人出現，組織和構成所謂的「歷史悲劇」，於是乎，有所謂「女禍」，有所謂「紅顏薄命」等等說法。

　　那些歷史上著名的美人，大致是少有「福壽全歸」的。長春不老的夏姬下落不明；西施是否被淹死不知道，後人珍惜一名美人，把她送給範蠡作結，聊以自慰而已；其餘如楚霸王的虞美人，漢高祖的戚夫人，死得都很慘。王昭君雖然嫁得很好，丈夫死了，丈夫的兒子再娶她（不是她的兒子），一樣有崇高的地位，但在漢民族的心理上，這樣的遠托異國，又總是可悲的。再往下數，歷代美女，幾乎脫不了悲終。而從青春華茂到悲辛收場，有史以來，集其大成而又奇詭多變，故事流傳最廣最久的，要算唐朝玄宗皇帝的貴妃楊玉環。

　　我處理中國歷史，以夏禹為有史之起點，以前自然有，但只是一些傳說，完全不能稱為史，此後，我的大劃分代為：秦始皇帝統一中國；南北朝的大混亂；唐玄宗天寶之亂；蒙古人統治中國；孫文創中華民國。

　　這個大劃分，以唐玄宗天寶之亂為中國命運的轉折點。自天寶之亂以後，中國就長期向衰了，這是從文治教化整體的輝煌而言，一時的武功或疆土擴大，是不足道的。

　　天寶之亂，主要人物或代表人物，自應是當時的皇帝李隆基，但史家和文學家們，把天寶之亂的重點落在馬嵬坡事件上，於是，楊貴妃便成為中國歷史轉折點的代表人物。

　　這其實是很荒唐的，但把一個並非政治性的女人來承擔有史以來最大的政治包袱，又是中國趣味——中國哲學的奧妙所在。

　　把這個大包袱讓楊貴妃背上，在當時就已如此了，在此，可以引二十八字為證；唐僖宗朝宰相鄭畋有詩如下：肅宗回馬楊妃死，雲雨雖亡日月新；終是聖明天子事，景陽宮井又何人。

　　這一首詩後面十四字去掉也不妨，前面十四個字，寫盡了大唐皇朝由危亡到復興的關鍵所在：「楊妃死」，危亡的厄運解除，「肅宗回馬」，即太子李亨離開父皇而領一軍奔靈武自立為帝，展開反攻，收復失土，中興唐皇朝。亦即「雲雨雖亡日月新」七個字所表現的，「雲雨雖亡」是楊貴妃的，「日月新」則是唐肅宗的，那意思是：楊貴妃雖然遭難但唐皇朝終於復興。

　　這一首詩包含的意義很廣，對楊貴妃之遭難，寄予同情——一死而中興國家，死亦得所。

　　——中國的舊詩，作得好的，常能用極少的字包括敘事和評論在內；但毛病在於這需要熟知史實的人才能瞭解，即以上舉鄭畋這首詩，後來被人改（或抄誤）成「玄宗回馬楊妃死，雲雨難忘日月新」，本意全失，且成俗唱了。

　　我引此，用以證唐朝人把本朝的興亡之際的大包袱推到楊貴妃身上。而這一段歷史，又是中國史的轉型期，是以越到後來，楊貴妃所背的包袱也越大了！從夏禹開始到現在，四千零數十年間，沒有一個女人身負的包袱有如此之重大的！

　　平時，我們泛泛而道楊貴妃，一個美人，自霓裳羽衣舞至宛轉蛾眉馬前死，繁茂悲辛的故事，乃至情天長恨，屬兒女情的，但是，擴大了來看這一個故事，所包含的實在很多。

　　以上是楊貴妃故事政治、歷史的方面。

　　而在文學上，楊貴妃其人更張廣大，自公元七五六年楊貴妃死（官定的死期）到如今，楊貴妃其人其事，成了中國文學創作最大最廣的共題。

　　唐朝，是中國史上文化、政治、經濟最發達的一朝，也是特出的有言論自由的朝代。唐朝人雖然有不少文字上和語言上忌諱，但忌諱的範圍以私人之間為主，一般的，可以放言無忌。批評皇帝，拿皇帝的故事作詩作文，甚至講得很不堪，亦不會遭禍。在楊貴妃生前，文人對她品評有之，對楊氏家族譏嘲也有之，到她在馬嵬驛遭難後，她的故事迅速地發展成為文學創作上的主題，並且隨著時間而更加深廣，漸漸，唐朝的文人把歌詠楊貴妃故事當作一種「考試」式的共題。白居易的《長恨歌》自然考得了古往今來的第一名。但在「長恨歌」出現之後，文人依然熱心于自這一個「共題」而孜孜不倦於「考試」，借此來練習和表達自己的史才，詩筆，議論，想像……

　　唐代著名的詩人李商隱，對詠楊貴妃故事是極為熱衷者之一，李商隱所作不及《長恨歌》，李又好在字面上作評斷，而且多局限於兒女情，不過，從李商隱的作品中，卻讓我們得知了：唐人對皇家的言論自由到了可驚的寬容程度，舉例：

　　華清恩幸古無倫，猶恐蛾眉不勝人。
　　未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。（華清宮）

　　這首詩是諷刺的，但力求在「考試」中作驚人語，結果卻不倫不類了，褒姒「使」她的王死，楊貴妃沒有「使」她的皇死，這成了什麼話？但由此可見言論自由的放任程度。另外，李商隱最出色的一首詠楊貴妃的詩：「海外徒聞更九州，他生未蔔此生休……」這兩句雖沒沿襲《長恨歌》「忽聞海上有仙山」的提示，但翻了新意，作為楊貴妃在海外得知玄宗皇帝被廢被囚。這對楊貴妃逃亡到日本傳說，有進一步的傳播作用。同詩最後兩句：「如何四紀為天子，不及蘆家有莫愁」，再加「君王若道能傾國，王輦何由過馬嵬」，那是直接批評皇帝無力護全一名女子以及「有情」的虛假，亦屬言論自由的頂端了！更有一首：「驪山有感」詠楊妃雲：驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。

　　這首詩一些也不見好，但卻赤裸裸地寫出了玄宗皇帝奪取兒媳為妻的事實，再道出壽王以後處境的尷尬。詩雖然不見佳，但總是有新意在。

　　上面，我零亂地取了一些詩句，為了引發楊貴妃故事的若干特出點。

　　唐朝人就此完全不避諱的，楊貴妃先為李隆基的兒子、封壽王的李瑁之妻，後來父皇取兒媳為妻。

　　這是楊貴妃故事的第一階段，當中國的社會道德律更變之後，有許多「衛道」之士，拼命要否定這一故事，有的人以事實俱在，無可否定，求告和恫嚇兼施，命人們不可提及此事，甚至搬出孔夫子，「春秋為尊者諱」，唐玄宗是尊者，千萬不可說他這一宗亂倫的醜事啊！到了清朝，中國自南宋以來積累起來的社會道德律，幾乎比泰山高，比長城固，如朱彝尊其人，想盡辦法來遮掩楊貴妃先事子，再事父的故事，他「考證」楊貴妃雖壽王妃，但卻是處女入宮，所以，唐玄宗雖有醜聞，並不太嚴重。

　　這是可憐亦複無知的新道德保衛者的自我欺騙。唐朝人自己不以為是違反道德律的；官文書記載，至今仍存，後人為了後起的對婦女的道德律而大叫，其陋可知，從而也可見中國的文化的向衰。為此，在講故事之前，特別將它提出來。

　　關於楊貴妃的婚姻，現存「唐大詔令集」（按即皇帝命令，俗稱為聖旨的東西）卷四十，「諸王冊妃」類，及「王妃人道」類，有兩封詔令，直接提到，一封詔令，間接相關，摘要如下：冊壽王楊妃：「維開元二十三年，歲次乙亥，十二月壬子朔，二十四日乙亥。皇帝詔曰（中略）……爾河南府士曹參軍楊玄璬長女，公輔之門，清白流慶……今遣使戶部尚書同中書門下李林甫、副使黃門侍郎陳希烈持節冊爾為壽王妃……」

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