王莽(111)_傅鶴年

一一一

　　「於是，安漢公便建議由原泗水國相甄豐、邰縣令甄邯，和大司徒孔光、車騎將軍王舜來安定國家，捧著朝廷的符令，到東方去迎接新皇帝，他們都因此而立了大功，接受了封爵，增加了封地，成為國家的名臣。《書經》說：『能夠識別人才。才算是聰明』，這不是在說安漢公嗎？」

　　「公卿大臣都讚歎安漢公的德行，稱頌安漢公的功勳，認為他可以同周公相媲美，應當賞賜『安漢公』的稱號，加封兩個縣的食邑，可是安漢公都沒有接受。古書上說，申包胥保全了楚國卻不接受報酬，晏平仲輔佐了齊王卻不接受賞賜，孔子說：『能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢』，這就是在說安漢公啊！」

　　「將要為皇帝聘娶後妃，主管官吏送上名單，安漢公的女兒列在首位，而安漢公深切推辭，迫不得已才接受了詔令。父子之間的親情是天性生成的，想要兒女榮耀的用心比為自己還要迫切，皇后的尊貴地位相當於天子，這種機會千載難逢。然而安漢公從國家命脈出發，辭讓大福的恩寵，事事謙讓，往往堅辭。《書經》說：『虞舜自認為德行不足以繼承唐堯的帝應』，這簡直就是在說安漢公嘛！」

　　「自從安漢公接受策命直到現在，勤勤懇懇，恭恭敬敬，時時有進步，天天有提高，檢點平常的生活言行去感化各郡國，遵循儉樸、崇尚節約去矯正社會風氣，施捨財物、減少家產去給百官做表率，約束自身、主持公道去帶動大臣，教育子女重視學習去振興國家的教化。僕役穿著布衣，馬匹不吃穀物，吃喝的費用不超過普通老百姓。《詩經》說：『溫良謙恭的人，立身行事就像鳥兒棲息在樹上，生怕掉下去』，孔子說：『吃東西不要追求饜飽，住房子不要貪圖安逸，這說的不正是安漢公嗎？」

　　「他克制、約束自己，糧食都是零星購買，夠吃就行，日用東西都依靠市場供應，總是當天用完，沒有積蓄。又上報告歸還孝哀皇帝所增加的封邑，交納金錢，捐獻田畝，把原來的家產都用盡了，來給眾人帶頭。這才使得上下呼應，受他的影響而緊跟效仿，外有王公列侯，內有宮禁侍從，一呼百應，各盡所有，捐錢的獻田的，都去救濟貧窮人民，收養饑民荒眾。從前楚國的令尹斗子文，毀家纖難，以致於吃了早飯不知道晚飯在哪兒。魯國的國相公儀休，怕與菜農、織工爭利，不吃自家園子裡種的菜蔬，不穿自家僕人紡織的衣衫。安漢公做的，很得古人之意呢！

　　「他敞開大門接待讀書人，直到布衣白丁茅屋寒士。多次實行精兵簡政，自己事必躬親地攬下了許多行政工作，親自接見州牧、都太守以廠的官吏，據實考核他們的日常工作，詳細查明他門的是非功過。《詩經》說：『從早到晚不知疲倦地去服事皇帝」，《易經》說：『整天自強不息，直到晚上還懷著警惕的心情自我審視，生怕出什麼差錯」，這不是在說安漢公還能說誰呢？

　　「他接連經歷三朝皇帝，都擔任三公的要職，兩次主持安葬大行皇帝的重要典禮，掌管首席大臣的職務，安定國家，全國人民傾心嚮往，人人都盡心竭力，沒有派不上用場的。《書經》說：『唐堯讓虞舜管理國家大事，遭遇了重大變亂而不迷惑』，安公也是這樣呢！

　　「安漢公的所做所為，放到古代也是難得一見的，夏禹、後稷那樣的聖人也不見得能夠做到，而安漢公卻堅持不懈地做了，目始至終不改初衷，可以說得上是盡善盡美啦！因此在三年之間，教化流行非常順利，吉祥的徵兆接二連三，難道這不是太后陛下慧眼識英難、群賢良的結果嗎？這不僅表明聖君承受了天命，也表明賢臣不枉此生呢！夏禹治水成功，唐堯賜給他貴族使用的詞器『玄圭』，以表彰他的功績。周公輔政有功，周成三封周公長子泊禽于魯，規定魯國可以世代用天子的禮樂祭禮周公，並配享郊祀。這是在表明君主不敢隱瞞賢臣的功勞，不敢貪天之功以為己有哇！評估一下安漢公的德行，這德行可以為全國人民作準則；考察一下安漢公的功勳，這功勳開闢了子孫萬代的基業。基業開闢而賞賜不相當，準則樹立而表彰不相稱，這的確不是尊重國家、順應天意的做法哩！

　　「高皇帝表彰的原則是賞賜首功，所以相國蕭何封邑的民戶增加了一倍，又受到特殊的禮節待遇，奏事可以不用自稱名姓，上殿可以不必小步快走，還賜封了他的親屬十多人。表揚好人好事不應該有厭倦的時候，頒發各種獎勵不應該有吝惜的時候，只要獻上一個良策，就一定賞賜爵位，所以促頭郎公孫戎因為證明樊啥並沒有謀反，就被高皇帝封了二千戶，孝文皇帝表彰賞賜絳侯周勃，加封一萬戶，賞賜黃金五千斤。孝武皇帝優折軍功，裂士三萬戶賞賜衛青。衛青的三個兒子，有的還在懷抱裡，都被封為通侯。孝宣皇帝突出表彰霍光，增加封邑，並規定子孫可以原封不動地繼承，受封的有三人，推恩到了任孫子一輩。上面這些功臣，象絳侯，是依靠大漢藩國的鞏固，倚仗朱虛侯劉章的剛直，拜託眾將領的團結，憑藉互相扶持的形勢，諸呂雖然用心險惡、企圖奪權，終於不能成功。象霍光，是憑藉長期執政掌權的有利條件，趁著政治鬥爭屢獲大勝的聲威，沒有遭遇什麼逆境，更沒有受到冤枉迫害而離開朝廷，朝廷的要員都是他的同黨，他主宰一切經歷了很長時間，掌握政權經過了幾代更迭，雖說有功勞，但成功的路程比較平坦，就這樣，霍光也還有籌畫定策不慎重，錯誤地迎立昌邑王劉賀又隨後廢之的麻煩。至於衛青和公孫戎，不過是三刀兩槍之功、一言半語之勞，也都受到高爵厚祿的封賞。拿安漢公的功勞跟張侯、霍光相比較，那是創造時勢與利用時機的差別，跟衛青、公孫戎去比較，那就是天壤之別了！而且，安漢公又有領導百官管理政務的實效，應當說與夏禹、周公是同樣偉大、同樣崇高的，理應獲得象他們一樣的表彰賞賜，哪裡只是跟象剛才所說的那些人相提並論呢？可是到現在，連衛青那樣的厚賞也沒見頒給安漢公，我真是迷惑不解！

　　「我聽說對空前的功勳，賞賜是不受什麼限制的；對最高的德行，表彰是沒有什麼框框的。所以周成王對待周公，就超過了縱橫各一百里的限度，越過了九種賜物的規格，開拓縱橫七百里的疆界給他，讓他同時統治商國、奄國的人民，把殷朝遺民六族賞給他作為屬國，賞賜大車和大旗、封父的大弓、夏後的玉璜，允許他設置太祝、太宗、太卜、太史等中央政府才設置的官員，賞賜美好的器物和記載典章制度的文書，給設置百官和祭器，准許使用白色的、雄性的犧牲去祭祀他，准許舉行郊祀、望祭的盛大典禮。周成王說：『叔父，給您的長子封土建國。』於是周公父子接連下拜，接受了這些封賞。這可以說得上對空前偉大功勳的賞賜不加限制了。還不光這些，周公的另外六個兒子都有封國。《詩經》說：『沒有一句好話不被採納，沒有一項功德不得報償』。

　　報償就應當跟功德相稱，不相稱就不能算是報償。再看近代的事例，高皇帝雖然訂立誓約，不是姓劉的不得封王，然而卻把鄱陽君吳芮封為長沙王，並下沼書稱他為忠臣，把這些明確規定在法令上，這表明，為了向全國人民昭示信用可以不受制度的局限。春秋時代晉悼公採用了魏絳的策略，華夏各國都服從晉國。於是晉悼公分出鄭伯獻來樂隊的一半賞賜魏繹。魏繞深切推辭，晉悼公說：『沒有您，我的勢力不可能越過黃河。封賞是國家的制度，不可以廢棄不用。您應當接受這些樂隊。』

　　魏絳於是有了鐘磐之類的樂器。《春秋》褒揚了這件事，肯定了鉅子竭盡忠誠而又推辭賞賜、國君瞭解臣子從而堅持賞賜的做法。現在太后陛下您既然瞭解安漢公建樹了象周公一樣的功德，卻沒有實行象周成王那樣的表彰賞賜，竟聽從安漢公的堅決推辭，不考慮《春秋》所說的明明白白的原則，那麼，人民和臣下將稱說什麼？子孫後代將記述什麼？這的確不是治理國家的辦法。我愚蠢地認為，應當擴大安漢公的封國，讓他象周公一樣；封建安漢公的長子，讓他象泊禽一樣。所賞賜的東西，也都象周公一樣的規格。其他兒子的封賞，也比照周公的六個兒子。這麼一來，臣子們就會明顯地受到鼓舞而獻出忠誠，百姓們就會明顯地受到教育而感激恩德。臣子們果真獻出忠誠，百姓們果真感激恩德，國家大事還有什麼不能辦好呢？希望您深刻考慮祖宗的重托，敬謹地畏。慣上天的告誡，效法虞舜和周成王的英明措施，完全給予象對伯禽一樣的賞賜，不要吝惜象對周公一樣的報償，讓聖明制度得以完備，使子孫後代有所遵循，全國人民簡直幸甚至哉了！」

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