王莽(32)_傅鶴年

三二

　　姚莽笑而不答，緩緩展開。

　　陳參不看則已，一看竟高興得險些跳起來。

　　「《周官經》！哎呀，奇主呀，奇寶！待我仔細觀看！」

　　陳參喜出望外，貪婪地翻看著這卷被他稱為奇寶的簡冊。

　　原來，《周官經》是儒家重要經典之一。我們常說的「四書五經」，四書指《大學》、《中庸》、《淪語》、《孟子》，五經指《易經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《春秋》。《周官經》就屬《禮經》的範疇。對於《禮經》的彌指，歷來有兩種不盡相同的看法，有的認為是指《儀禮》，這是春秋戰國時一部分禮制的彙編，共計十七篇，有的則認為是指《周禮》，也稱《周官經》，是周代官制和戰國時各國制度的彙編，共計六篇。姚莽獻給陳參當學費的，就是後者。

　　其實，區區一部《周官經》，本身並沒有太多珍奇之處，作為禮經專家的陳參，書房裡就有好幾部不同版本的。但陳參眼前的這部，可就的確彌足珍貴了，因為它是用「古文」書寫的。

　　在印刷術發明之前的漢代，圖書典籍，都是依靠「手抄本」的方式流傳，而且當時的文獻載體，更是以竹簡為主，輔之以部分布帛。蔡倫發明造紙術，還是東漢時候的事情，在我們這部小說之後許多年。這種載體和書寫方式上的原因，再加上封建統治階級的愚民政策，使得當時的讀書人十分難於得到他們想讀的書籍，這當然會影響到學術的發展。秦始皇時，搞過一次著名的「焚書坑儒」，大批的圖書典籍毀於一炬。但這次打擊，還僅限於流傳於民間的那些文獻，秦始皇不愧是千古一帝，他身邊自然不乏那些尊重知識、尊重文比的要臣，所以，還是有眾多的典籍倖免於難，就珍藏在那座規模宏大的阿房宮裡，作為皇家藏書被保存了下來。

　　秦末戰亂中．項羽這位「讀書不成，學劍又不成，乃學萬人敵」的西楚霸王率軍攻入咸陽，一把火三個月不熄，不僅燒掉了那座令後人惋惜不已的阿房宮，也燒掉了宮中那些比華麗的建築本身更為寶貴的圖書文獻。倒是劉邦手下有位能幹的丞相蕭何蕭老夫子，因為出身是刀筆小吏，於過抄抄寫寫刻刻畫畫的營生，深知圖書的來之不易，更明瞭馬上得來的江山不能在馬上安之的道理，在眾將跑著顛著打著殺著去瓜分金銀財帛的熱鬧當中，獨具慧眼，沖到秦丞相、禦史的辦公樓裡，搶出了那裡的圖書律令，這才好歹算是搶救了一部分中華文化的寶貴遺產。

　　但那畢竟只是一小部分，對於構成一個龐大的、恨不得包羅萬象的儒學系統來說，有點杯水車薪的意思。好在秦王掃六合的那陣子，更多地注意了掠奪物質財富，對於散落于六國民間的精神文明的結晶——圖書，倒沒有全數掠獲、一網打盡。等到劉氏代秦、天下大定之後，歷盡劫波的書生們，翻箱倒櫃破壁鑿垣，弄出了不少的未焚之書未湮之冊，又拿來貨與帝王家了。再加上當代儒家們根據記憶整理出來的另一部分典籍，劉氏王朝終於有了賴以治國安邦的經典，有了武定邦、文治國的本本。只是有一點還不那麼盡如人意，這些從六國遺老那裡搜求來的典籍文獻，是用秦統一之前的六國文字寫成的，也就是「古文經」，與漢代學者們整理出來的用秦統一之後的文字寫成的「今文經」之間，不僅在寫式上有差異，更主要的還在於對經文意義的解釋上有著重大的分歧，以至於形成了幾乎水火不相容的兩大學派，互不相讓。

　　以董仲舒為代表的今文經學派，在這場學術爭論中明顯地占了上風。他以天人感應的神學目的論來解釋孔子的學說，建立了完整的封建神學世界觀，並使之成為武帝以後的統治思想。到了後來，這種天人感應的理論與日益氾濫的讖訊迷信穿了同一條褲子，使今文經學進一步宗教化、神學化。董仲舒對「君權神授說」作了新的論證，並進一步把災異說理論化和系統比，他還依據「陽尊陰卑」的理論，建立起三綱五常的道德觀念，對封建尊卑等級制度進行了合理性的論證，中國男人的脖子上，第一次被套上了政權、神權、族權三條繩索，而對於婦女，董老夫子則表現了格外的關注，待地多加了夫權這一條繩索。

　　今文經學派的勝利，並不意味著古文經學派的消聲匿跡，相反，後者在不得不退縮的同時，還在伺機進行反攻，而這種反攻最有利的武器之一，就是「古文經」本身的正宗本源地位。也正因為如此，陳參在得到姚莽獻上的古文《周官經》之後。表現了異乎尋常的激動。

　　他顫抖的手指在寶貝簡冊上撫摸著，喃喃地默讀著簡冊上的字句，許久才想起詢問這寶貝的來歷：「你是怎樣得到這件異寶的？」

　　姚莽當然不願意合盤托出，如實告訴老師這是他在表哥的書房裡找到並一筆一劃抄錄下來的，那會暴露他的家族背景，他寧願以一個寒門士子身份立于師門，他想，對於一位淡泊名利的鴻儒來說，出身寒門的學生也許才能得到更多的無保留的教誨。

　　於是，姚莽撒了一個半真半假的謊：「這是一次偶然的機會，弟子的一位遠房親戚湊巧向別人借了一部古文《周官經》，弟子認為，今文經頗多後人揣測附會之說，治學者仍當以古文經為正宗本源，因此用了一個月的時間，將《周官經》借來抄錄。不過，由於弟子才疏學淺，只怕有抄錄失謬之處，所以，特獻與恩師，以冀甄別。」

　　陳參不再追問這部《周官經》的來歷，倒是頗為得意地告訴姚莽：「這就對了，這就對了！不是老師我吹牛，要論起治《禮》，老師倒敢跟當今天下任何一個儒流比試！這部《周官經》，老師今晚就準備秉燭夜讀，如果沒有什麼轉抄失謬之處，三天以後就可以它為教材，先給你傳授周官之禮！不過你不要聲張。這是老師我給你吃的小灶，你的那些師兄師弟們，現在還剛剛在念掃盲班，要是讓他們知道你剛一入我師門就直逼禮經的核心理論，他們會群起反對這種特殊化的作法，罷課示威的！」

　　「是！弟子將永銘不忘老師青眼惠顧之恩，一定以優異成績，報答恩師！」

　　三天之後，陳參果然不曾食言，開始向姚莽講授古文禮經，而巨當真是背著同門師兄弟，單兵教練的。

　　姚莽也委實聰明，對於老師的教導，真正是聞一知十，省了陳參不少心血、口舌，陳參暗自慶倖，這個弟子算是收對了、收著了。

　　不過，陳參在慶倖自己的學說後繼有人的同時，心底也還有一絲淡淡的陰影，而巳，這絲陰影也隨著姚莽對學問領悟的日益深刻而逐漸變得濃重起來。

　　有一天，陳參終於忍受不了陰影的壓抑，對姚莽說出了心底的擔憂。

　　「姚莽，我看這古文禮經就學到這裡吧，從明天起，咱們改課，講授今文經。」

　　「恩師，弟子頑冥，六篇《周官經》才學了四篇，有些地方也還未能全然明白，為什麼要半途而廢？而且弟子深知一老師您的高妙之處，就在於古文禮經，現在您要改授今文經，莫非您不肯讓弟子學到您的全部學術精華麼？」

　　陳參搖搖頭：「不是老師我有意藏私，不肯把滿腹學問傾囊相授。當今朝野上下，今文經盛行，士於如果想『學而優則仕』，不學今文經是不行的，古文經雖為正源，可惜卻是陽春白雪、和者蓋寡，當權者也不怎麼提倡以古文經學作為安邦治國的理論基礎，你知道，我們讀書人，也是要講一點功利主義的，苦心研究、發揚光大的一種理論，如果不能為當權者所用，這種理論又有什麼實際意義？以你的聰明好學，完全可以在今文經學上取得較高的造詣，將來才有可能立身廟堂、治國安邦．老師我的決定，是經過深思熟慮的，這個教學計劃的變更，應該說是既符合目前情況，又考慮了未來發展，是完全正確的！」

　　姚莽想了想．心頭突然閃過一絲靈感的火花：「恩師，弟子有一個想法．不知對不對？」

　　「你說你說！老師我別的毛病沒有，就是比較開明，比較虛心！你雖然是我的學生。但只要你說的對．老師是不會計較的！你說的辦法如果切實可行，老師我也一定會愉快接受的！」

　　「那好，弟子就斗膽了！弟子以為，古文今文之間，其實並沒有什麼太尖銳的衝突，嚴格說起來，應該是大同而小異，既然這樣，我們為什麼不可以兼收並蓄呢？而巨，作為治理國家的理論基礎，只要能夠達到富民強國的目的，就是好的，又何必非要自設羈絆，分什麼古文今文呢？所以，弟子建議恩師以後可以同時講授古文、今文兩種經學，這樣，弟子的眼界會更為開闊，思路也會更為靈活！將來一旦有機會躋身廟堂，參與安邦治國的決策活動，弟子同時適用古文、今文兩種理論，一定會左右逢源、得心應手！」

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