老子傳(112)_學達書庫

一一二

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容……

　　他在寫著，在燈光照耀之下寫著，努著神思往下寫著。

　　徐甲已經睡了，老聃先生還在寫著。先生不睡，尹喜不忍心睡。他怕先生著涼，他要陪伴先生坐夜。老聃先生不讓他陪著坐夜，說是有人坐在跟前他寫不成。尹喜無奈，就將熱茶給他倒好，然後慢慢離開。他走出屋子，在窗外站了一會兒，借著燈光往裡看看，見老聃先生又寫得入了迷境，就輕腳輕手，偷偷地踱進屋子，坐在隔山外邊，隔著隔山陪他坐夜。

　　半夜子時將至，老聃先生仍然沒睡。不僅沒睡，而且仍象入了迷一般地寫著。尹喜見先生九十多歲，仍然這樣坐夜勞累，吃苦受累，心裡很是可憐。忍不住地站起來，輕輕踱到他的身邊，將桌上的涼茶輕輕傾倒地上，然後充上熱茶，將杯放到桌上。老聃先生竟然半點都沒發覺。接下去，尹關令輕輕走到床邊，拿起一件夾布袍子慢慢地披到他的身上。這一來，倒把先生嚇了一跳。「喝點熱茶吧，先生，不然您會著涼的。」

　　老聃先生見此情形，很受感動，從內心深處感到熱乎乎的，甜蜜蜜的，眼裡噙著淚水說：「大侄子對我的深厚情義太感動人了！我在這裡，實在是勝過在家呀！」

　　尹喜聽他這樣一說，趕緊接著話茬說：「勝過在家，那好哇，這就是您的家了。這宅子，這房子，以後歸您所有了。侄兒希望您以後永遠不走了。」

　　老聃笑了，故意笑著打趣說：「那好，以後這宅就是我的了。然而啊，」他的口氣又轉了，「然而啊，不管怎樣吧，反正我是要走的。好啦吧，讓我接著還寫吧。」

　　尹喜見他還要去寫，開始竭力勸阻說：「別寫了，先生，您千萬不要再寫了！睡吧，等到天明再寫吧。不讓您寫了，我無論如何也不讓您再寫了。」

　　在尹關令的再三勸說下，老聃先生不得不去安歇。可是，就這樣，他只睡了不到一個時辰，就又早早起床，開始接著又寫了。

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。

　　……

　　他在寫著，乘著晨興寫著，精神煥發地努力寫著；

　　金雞啼曉，東方微明，他在寫著，神情勃發地寫著；

　　天色大亮，晨風撩人，他在寫著，精神振奮的寫著；

　　紅霞爛熳，日上扶桑，他在寫著，欣喜潤慰，激動情懷地寫著！

　　寫成了，八十一章奇文寫成了！還不到吃早飯的時候，他就以極為精練的濃縮性極大的語言，奇跡一般的，用五千字，以一當百，以一當數百的把他的巨型大著給全部概括出來了！一部上至高天，下至大地，中至人律的宇宙奇書，就這樣的誕生了！以五千字總括三元地誕生了！以其小於大書數百倍而又絲毫也不亞於大書的奇形怪態問世了！

　　這部書，內容所涉，大到無限，小到希微，廣度極大，深度極深。簡而言之，就是說道講德，加上開頭第一句裡有個「道」字，中間，三十八章第一句裡有個「德」字，而且這一章裡有十個「德」字，人們就給此書起名叫做《道德經》。

　　這《道德經》流傳極廣，影響極大，後人之作注者不下千人，如河上公、王弼、魏徵、唐玄宗、王安石、司馬光、蘇轍、吳澄、釋德清、王夫之、王念孫、馬敘倫、奚侗、高亨、嚴靈峰、朱謙之、陳鼓應等。為了窺豹於一斑，現將此《道德經》開頭抽出兩章，中間抽出兩章，結尾抽出一章，擺在後面，以陳鼓應先生注譯版本上的「今譯」作為白話淺解，和原文對應擺列，恭請過目：

　　<<一　章>>

　　道可道，非常「道」；名可名，非常「名」。

　　「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。

　　故常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　可以用言詞表達的道，就不是常「道」；可以說得出來的「名」，就不是常「名」。

　　「無」，是天地的本始；「有」，是萬物的根源。

　　所以常從「無」中，去觀照「道」的奧妙；常從「有」中，去觀照「道」的端倪。

　　「無」和「有」這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深又幽深，是一切變化的總門。

　　<<二　章>>

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

　　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲

　　相和，前後相隨，恒也。

　　是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗君。夫唯弗居，是以不去。

　　天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。

　　有和無互相生成，難和易互相完成，長和短互相形成，高和下互相包含，音和聲互相和調，前和後互相隨順，這是永遠如此的。

　　所以有道的人以「無為」的態度來處理世事。實行「不言」的教導；讓萬物興起而不加倡導；生養萬物而不據為己有；作育萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因為他不自我誇耀，所以他的功績不會泯沒。

　　<<三十八章>>

　　上「德」不德，是以有「德」；下「德」不失德，是以無「德」。

　　上「德」無為而無以為；下「德」無為而有以為。

　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

　　故失「道」而後「德」，失「德」而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識者，「道」之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

　　上「德」的人不自恃有德，所以實是有「德」；下「德」的人自以為不離失德，所以沒有達到「德」。

　　上「德」的人順任自然而無心作為，下「德」的人順任自然而有心作為。

　　上仁的人有所作為卻出於無意；上義的人有所作為且出於有意。

　　上禮的人有所作為而得不到回應，於是就揚著胳臂使人強從。

　　所以失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有仁，失去了仁而後才有義，失去了義而後才有禮。

　　禮是忠信的不足，而禍亂的開端。

　　所謂「先知」，不過是「道」的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄；存心篤實，而不居於虛華。所以舍去薄華，而採取厚實。

學達書庫(xuoda.com)