李煜傳(10)_田居儉

一〇

　　與此同時，李還熱心辦學興教，除在京師秦淮河畔開設「國子監」，興辦太學、小學，培養國子博士和四門博士外，又在廬山五老峰下白鹿洞建置學館，號曰「廬山國學」或「白鹿國庠」，以國學大師李善道為白鹿洞主掌教，置學田，撥專款，聚徒授業，從者不下數百。詩人江為、伍喬、劉洞等人曾就學於此。洞主除向生徒傳授儒家經典外，還傳授史籍、詩文，以及諸子百家。境內各州縣亦爭相效仿，興辦官學施教。私家興辦的書樓、書舍、書院和村舍私學也與日俱增，生機勃勃。如江州陳褒的書樓，「堂廡數十間，聚書數千卷，田十十頃，以為遊學之資」，「江南名士，皆疑業於其家」。由於公私辦學蔚然成風，一些世代耕耘的農家子弟，也設法「釋耒就學」，遂使「儒衣書服盛於南唐」，與禮崩樂壞，文獻俱亡」的中原形成了鮮明的對照。

　　由於李宵衣旰食，勵精圖治，南唐一躍成為「十國」中的強者。聲威一時大震，引來四方朝賀。其中有中國境內的吳越、荊南、閩、南漢、後蜀、於闐、遼等國，還有中國境外的高麗、新羅等國。

　　李煜就是降生在這塊「三千里地山河」的國土上，靠著先輩的蔭庇，度過「生於深宮之中，長於婦人之手」的童年和青少年時代，走向人生歷程的終點的。

　　第二章花月正春風：才華橫溢的青少年時代

　　在神州大地傳統的歲時節令中，一年一度的農曆七月初七，對黑頭發、黑眼睛、黃皮膚的炎黃子孫來說，是一個充滿神秘色彩、令人心馳神往的日子，也是一個象徵吉祥喜慶、幸福美滿的日子。

　　相傳：心靈、手巧、貌美的天帝女兒，家住銀河之東，整日在天宮養蠶、繅絲、紡紗、織錦，她用智慧和汗水織成七彩霓虹裝飾天庭，眾仙對她的精湛技藝交口稱讚，以敬佩的口吻親昵地稱她為「織女」。時光伴著紡車和機杼的單調聲響日以繼夜地流逝，織女不知不覺間接近了婚配的年齡。她在紡織之餘，日益感到孤獨和寂寞，非常渴望能同信得過、靠得住的青年後生建立一個稱心如意的家庭。這種苦悶和企盼的心境，使她在眉宇間不時地流露出淡淡的憂愁。不久，細心的天帝發覺了織女的心事。他出於對織女獨居、淒清生活的憐愛，便把她嫁給銀河以西勤勞忠厚的農家子弟牛郎。

　　婚後，夫妻相濡以沫，相敬如賓，男耕女織，勤儉度日。雖說二人棲身竹籬茅舍，以粗茶淡飯糊口，生活過得倒也十分香甜。由於夫妻終日為小家忙碌，織女無暇再為天庭效勞，因此得罪了天帝。天帝差神將織女強行召回河東，令其依舊常年紡織，不得隨意返回河西，只有每年七夕之夜，才准許她與牛郎相會一次。織女與牛郎的純真愛情，深深感動了善良的喜鵲。為使常年在水一方、隔河分居的夫妻團聚，每逢七月七日夜晚，就有成千上萬的喜鵲飛聚銀河，搭起鵲橋，讓織女與牛郎沿著這條長橋相會，傾訴衷情，於是產生了七夕之夜喜鵲成人之美的千古佳話。

　　有關牛郎、織女星座的記載，雖然可以追溯於《詩經·小雅·大東》和《史記·天官書》，但關於牛郎織女悲歡離合的傳說，直到魏晉以降，才成為文人墨客吟詠的題材，留下的詩詞歌賦數不勝數。在這同一類題材的作品中，《古詩十九首》裡的「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」一首是發軔之作。其後與之一脈相承的有：魏人曹丕的《燕歌行》、晉人李充的《七月七日詩》、南朝宋人謝惠連的《七月七日夜詠牛女詩》和沈約的《織女贈牽牛詩》、北朝北齊人邢邵和南朝陳人江總的同題《七夕詩》以及北宋人秦觀的調寄《鵲橋仙》詞等。其中，出類拔萃者當數《古詩十九首》之一和《鵲橋仙》。前者傾訴了牽牛織女，經年累月獨居，「相近而不達情」的淒苦：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
　　纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
　　終日不成章，泣涕零如雨。
　　河漢清且淺，相去複幾許。
　　盈盈一水間，脈脈不得語。

　　後者則讚頌了牽牛織女心心相印、堅貞不渝的純真愛情：

　　纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！

　　在以往的漫長歲月裡，世間嚮往婚姻自由的年輕女子，從宮中的後妃嬪娥到豪門的閨閣千金，從市井的小家碧玉到山野的農婦村姑，每當七夕夜幕降臨之前，都在自家財力允許的範圍內，興高采烈地在庭院中紮彩縷，懸彩燈，置香案，備瓜果酒食，以及乞巧用的金針、銀針、石針、七色線等，仰望星空，焚香膜拜，祝福牽牛織女幸福團聚，也祈求自己的婚姻美滿，並對月穿針，虔誠地向織女乞求智巧。還在乞巧的彩盒裡放置嬌小的蜘蛛，根據蜘蛛在瓜果上結網的疏密和形狀來判斷得巧的程度。約定俗成，七夕遂成為一年中惟一屬女姓的節日，被稱為「乞巧節」或「女兒節」。

　　南唐升元元年（公元937年）乞巧節黃昏時分，在古城金陵的一座富麗堂皇、高牆深院的王府裡，突然傳出一陣清脆激越的嬰啼，劃破了四周細雨滴翠、風停花落的靜寂夜空。它宣佈著一個幼小的生命又來到了人世間。這個新生兒，就是王府主人、二十二歲的吳王李景通的第六子，後來的南唐亡國君主李煜。

　　吳王景通，為李的正妻宋氏所生，又是長子。按照封建時代帝王傳位的嫡長子繼承制，景通是當然的皇儲。因為在李的諸子當中，他得天獨厚，既「嫡」且「長」。

　　此外，還有個戲劇性的插曲成全了景通。一日李午睡，夢見一條噴雲吐霧的飛龍從天而降，繞過升元殿的西楹直奔大殿破窗窺望，周身的鱗片金光四射，照得李睜不開眼。李從夢中驚醒之後，感到此夢蹊蹺，便派貼身待衛前去察看。探察的人歸來報告：皇長子景通正在升元殿身倚西楹聚精會神地張望雕樑畫棟。李聽後心裡不由一怔，他想：莫非景通就是金龍化身？這在「畏天命」的時代，儘管是南柯一夢，卻也非同小可。於是，李決心順應「天意」，將皇位傳給景通。

　　這位年輕的「龍子」，自幼勤奮讀書，潛心書法。在雕版印刷技術普及之前，讀書人所讀的書，大多是靠輾轉相抄。要讀書，先要學會抄書。在抄書的過程中，自然練就了書法的基本功，景通也不例外。他時而伏案揮毫，時而面壁苦讀。久之，寫得一筆好字，楷、草、隸、篆四體皆佳，隸書尤精。他臨帖摹寫南朝書法名家羊欣的隸書手跡，竟能以假亂真。他用隸書為金陵清涼寺題寫的斗方匾額，被時人譽為該寺「三絕」之一。他不僅擅長書法，而且敏於歌詩。十五歲在廬山讀書台就學時，便在百花亭留下了博得時人和後人贊許的刻石詩句：

　　蒼苔迷古道，
　　紅葉亂朝霞。

　　隨著閱歷的豐富和詩藝的長進，景通逐漸體察到絕句和律詩都有欠缺，前者容量太小，後者又嫌刻板，這兩種表現形式均不足以抒發充沛、複雜的感情。於是他把興趣和精力，日益轉向譜曲可唱的歌詞。這類歌詞，自隋唐以來伴隨集南北漢胡多種音樂之大成的「燕樂」興起並與之緊密結合，後來發展成為同「詩」平分秋色、言志抒情的一種新興的文學體裁——「詞」。由於這種優美的韻文形式，最初流行於民間，按照固有的音樂曲調填寫歌詞，句式參差錯落，節奏靈活，便於在歌筵酒席上演唱，因而深得有權有勢、有錢有閑的階層賞識。這些取材廣泛、內容豐富的曲子詞，多與邊塞征戰有關。或反映將士慷慨報國的豪情，或反映思婦對征夫的思戀與忠貞。這些歌詞盛傳一時，其後散失，歷經千年又複得于敦煌石室，其中有按調排列結集《雲謠集雜曲子》和其他散篇。其中，《鳳歸雲》（選二）、《定風波》、《生查子》、《送征衣》、《別仙子》和《南歌子》（以上各選一）等佳篇尤其耐人品味：

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