陸遊(35)_胡海_學達書庫

三五

　　陸游對農家生活有時不滿其貧窮，有時又欣賞其恬淡。《不如茅屋底》一詩說：「鑄印大如鬥，佩劍長拄頤，不如茅屋底，睡到日高時。南伐逾銅柱，西征出玉關，不如茅屋底，高枕看青山。火齊堆盤起，珊瑚列庫藏，不如茅屋底，父子事耕桑。列鼎賓筵盛，籠坊從騎都，不如茅屋底，醉倒喚兒扶。」這只能視為文人的戲作，是一時的心情，不必太認真深究。

　　嘉定二年立秋，陸遊得膈上疾，冬天轉劇，臘月底病逝，他晚年有三大遺憾：一是與唐婉未能一生相守，始終不能忘懷。詩人八十二歲時還作詩懷唐婉，臨死想必也還記起。二是沒能實現少時壯志，沒有顯赫的功績。至於文學上的成就沒有給生前帶來任何實際利益，只是虛幻的聲名安慰，他是不能滿足的。文學成為一種事業、一種謀生和謀取立世資本的手段是現代社會的事，在傳統中國它不過是一種雅趣、一種逸興、一種精神需要。況且不到蓋棺論定，他也無以自信其成文學成就。總之立功是每個人尤其是中國文人孜孜不倦、至死不渝的追求，而陸遊卻沒有得到，所以他總是悵然若失。他的不能立功與當時南宋的普遍頹敗、軟弱有關，所以他把個人的失意轉化為對國事的失望與不滿，把個人功名不就的缺憾轉化為國土不衰的遺恨。因此，憂己憂民憂國的詩人，在他走到生命盡頭時，發出了最後一聲悲歎，表達了最後一絲心願：

　　「死去原知萬事空，但悲不見九州同。
　　王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

　　詩人在生命之旅的終點，完全拋卻了小我的得失成敗，在清醒地意識到萬事皆空之後，獨對國家前途念念不忘。沒有國家和民族的興盛，個人的榮辱乖順終沒有多大意義。覆巢之下無完卵，幾十年後南宋為蒙古所滅，那些為一己私利碌碌忙忙、贏得虛名浮利的人，豈不都是竹籃打水一場空？陸游將小我昇華為大我，為中華民族留下了一首千古流傳的絕唱，八百年來一直深深激動和鼓舞著多災多難的中國人民，不知有多少仁人志士從中獲取了強大的精神力量，自強不息，前赴後繼，在為國家和民族貢獻、犧牲的同時實現個人的生命價值。

　　陸游傳世的作品有《劍南詩稿》八十五卷計九千二百二十首；《謂南文集》五十卷（內包括《天彭牡丹譜》，《入蜀記》六卷，《詞二卷》）；《放翁逸稿》二卷（明毛晉輯）；《老學庵筆記》十卷。此外尚有一些殘稿和偽託之作。陸遊以詩著名，但他也是個大文學家。他的散文、應用文都寫得非常出色，史筆也極佳妙。

　　後世對於陸遊的研究，元朝較少，明清甚多，現當代基本上依襲前人的一些論點，沒有太多深入研究。

　　對陸遊其人的評價元朝基本上是不同意南宋理學家對陸遊的偏見。

　　清朝人更是極贊其愛國主義精神。如梁啟超讀《陸放翁集》後有詩兩首：「詩界千年靡靡風，兵魂銷盡國魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。」又：「辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴。誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。」今人心目中的陸遊也是一位愛國主義歌手。關於陸遊的文學史地位，或曰「絕是蘇黃一輩詩」，或曰「在高、岑之間，雖不及蘇、歐，自余宋人，舉其無敵」，或曰「蘇勝於陸」，或曰「陸實勝於蘇」。今天看來，他是比李白、杜甫、蘇軾略遜一輩的一流詩人。

　　這種比較並不重要，而且在很多方面往往沒有可比性，只是各有千秋。對於其詩歌藝術，贊之者說「放翁記足以貫通，力量足以驅使，才思足以發越，氣魄足以陵暴」。「模寫事情俱脫透，品題花鳥亦清奇」，「從至性至情流出，不求超脫而自超脫，不求精工而自精工。」「放翁詩明白如話，然淺中有深，平中有奇，故足令人咀味」，「劍南最工七言律，七言絕句。略分三種：雄健者不空；雋異者不澀；新穎者不纖。」貶之者說「劍南詩非不佳，只是蹊徑太熟，章法句法未免雷同，不耐多看。」

　　「子瞻、魯直、放翁，一瀉千里，不堪咀嚼，文也，非詩也。」袁枚更為刻薄，在《人老莫作詩》中說：「鶯老莫調舌，人老莫作詩。往往精神衰，重複多繁詞。」陸遊的記夢詩多達九十餘首，對於這一個特殊文學現象，趙翼解釋說：「人生安得有如許夢，此必有詩無題，遂托之夢矣。」陸遊詞作不多，評價卻很高。劉克莊《後村詩話》中評道：「放翁長短句……其激昂感慨者，稼軒不能過；飄逸高妙者，與陳簡齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者，欲出晏叔原、賀方回之上。」種種評論雖然有對立之處，但從不同角度指出了陸遊詩詞藝術的成就與不足，達到了總體上的全面、中肯。

　　有關陸遊的傳記，除《宋史·陸遊傳》外，今有朱東潤先生和郭光先生各自所作的《陸遊傳》，前者略帶文學性，不避陸遊的私念和缺點，既把陸游看作愛國主義戰士，也看到他更是一個詩人；後者考證嚴密，比較看重陸游作為戰士在當世的作用。另有一些屬文學普及讀物的小傳，沒有什麼新材料和新觀點。

　　（本書完）

學達書庫(xuoda.com)