劉邦大傳(72)_陳文德

七二

　　【陳文德說評】

　　老子（道德經·第四十二章）：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，梁強者不得其死，吾將以為教父。」

　　道是萬物生化的總源，是以無極生太極（由無到有），太極生陰陽，陰陽結合產生了第三者，有了第三者作延續，萬物因此而生。

　　也就是萬物化生，來自陰陽，陰陽相互激蕩才能產生和氣．用以調和養育萬物。

　　一般人所不願使用的「孤」、「寡」、「不穀」，反成為萬人之上的國君用作自我的稱謂。

　　也就是說任何表面看來受損的，反而能發展出更大的好處來。表面上得勢的，接下來不見得有益。

　　這是長久以來用以教人的道理，老子也只是拿此來作為教人的道理。

　　剛暴的強人常會不得好死，柔弱反而是生存的力量，這也是老子學說中的根本大道。

　　選舉中的鐘擺理論，便在指出激烈競爭的兩股力量，經常會出現弱者轉強、強者趨弱的態勢。

　　平定關中後，滾雪球般成長的漢陣營勢力，由於虛勢太張，反而不堪一擊地造成潰敗。

　　只剩數十騎的劉邦，逃到脆弱的下邑陣地，看似苟延殘喘，其實他的羽翼已成，不是項羽可輕易指使控制的了。

　　進入弱勢後，力量反而更能集結。蕭何由關中來的火速支援，劉邦在滎陽建立的基地，使失散的漢軍再度會合。

　　表面看來，項羽已取得絕對優勢，劉邦殘餘勢力岌岌可危，但實際上楚漢對抗局勢已成。

　　項羽無力進攻滎陽，固然因齊地田橫的牽制，但彭城大戰後楚地的整合也日漸困難，九江王英布又不穩定，充分顯示項羽贏得全勝後集團內隱藏的危機。

　　相反地，劉邦不斷採取主動挑戰。

　　隨何出使九江，意圖侵入項羽核心勢力，成敗雖尚未知，但在行動上項羽已有受制於人的現象。

　　滎陽基地的日益穩固，敖倉間甬道的建立，楚、漢其實已有平分秋色的局勢。彭城大勝，似乎沒有帶給項羽太多的好處。

　　等到韓信受命經略魏地平服代國，劉邦的漢軍團似乎已比項羽更具有機動力，積極性也強得多。

　　魏豹公然投誠項羽，然而在其被韓信攻滅前夕，項羽卻毫無動作，顯示回到彭城後的項羽，對統一華夏、成為諸侯霸王的信心已開始削弱了。

　　◎篇後·實用觀點　集團形成及意識建立

　　一個集團的形成，大致分為四大階段：

　　一、形成期

　　集團初形成期，端靠領導者的規劃和安排，成員間都很客氣，有意見也不願表示。對集團間的運作規劃不熟悉，向心力嚴重不足，團體目標不明，對領導者僅止于表面上依賴，不見得誠服，成員間的問題很多，隨時可能崩潰，領導者也傾向維持表面和諧。

　　二、暴風雨期

　　集團成員因逐漸熟悉，而較敢於表達自己的意見和需要，更由於影響力增大，成員必須較清楚界定自己的權利，表面的和諧，在強烈的競爭壓力下，不復存在。對領導者的批評和攻擊浮出表面，不滿或受傷害的成員，常以分裂態度離開或背叛集團，領導者的能力面臨嚴重考驗。

　　三、規範期

　　經過一段強烈競爭，力量重新整合分配，保存在集團內的成員，逐漸有重行設定集團目標和運作規劃的需要，成員們雖仍關心自己的權力和定位，但也開始關懷共同利害，對集團的存亡，也有新的危機意識，對領導人雖常有意見，但積極建議增多。領導者最重要的工作，是盡速建立集團共識。

　　四、成熟期

　　成員間親密關係增加，運作規則較開放而富彈性，相互鼓舞、要求，積極建議多於負面批評。和領導者問的友情支持大於權威服從，集團目標明確，成員主動積極支持目標的完成，集團效率達到最高點。

　　形成期的領導者常以粉飾太平的方法，以權威和聲望維持表面和諧，使集團反而一直陷於形成期中，無法成長。

　　優異的領導者，通常勇於將集團帶進暴風雨期，讓集團成員的意見和問題浮上表面。必要時，更勇於以壯士斷腕的精神，將已不適合於集團的成員排除出去，使新的集團得以順利形成。

　　穿過暴風雨期的集團，自然會進入規範期。領導者必須明示集團目標及新運作規則的重要性，並努力爭取集團共識，以較彈性的組織型式，讓成員和集團維持健康的成長。

　　規範期整合若成功，集團便會很快進入成熟期。

　　成熟期的集團效率高，集團迅速增大，新的成員大量加入，集團又很快進入新的形成期。

　　在四個成長階段，循環反復之間，集團也逐漸擴大和多元化。

　　項羽分封之際，是新集團的形成期，但項羽卻致力於領導者的權力，維持集團的表面整合，不讓集團中的不滿者有機會表現意見。這使項羽集團一直保持表面服從而已，無法進入集團的暴風雨期，集團成員的真正意見沒有表達通路，只好見諸武力。劉邦攻破三秦，田榮統合三齊，魏、趙等國政權迭替，終使集團在未能成長前便陷入崩潰。

　　劉邦集團在奠定關中後急速發展，但因一直在形成期中，致使韓信的指揮權無法發揮效率。

　　彭城大戰使劉邦集團進入了暴風雨期，部分認同力不足的成員也自動退出，劉邦因此有機會領導集團進入規範期，重行整合內部力量，也使集團順利脫離了暴風雨期，邁向成熟。

　　劉邦集團在極短期間內歷經翻天覆地的全勝和潰敗，之所以仍能穩定陣腳，和項羽進入雙雄對抗的形勢，主要便在於劉邦的弱勢地位有利於本身集團的順利發展。

　　相反地，項羽的強勢領導使集團無法成長，反讓他失去了早年的絕對優勢。

　　老子以柔克剛的觀點，精微處便在於此。？」

　　◎第七篇　對峙滎陽

　　〖上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮者忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。

　　———老子《道德經·第三十八章》〗

　　上德的人，一切順道之自然，不自以為施德政，所以反而合乎德。

　　下德的人，刻意造作，欲實施德政，自以為有德，反而違背自然之道，失去了德。

　　上德的人，一切順應自然，無刻意作為，反而做什麼事都不會去違背自然之道。

　　上仁的人雖有作為，卻出自愛，並無刻意造作，使他的「仁」還不致違背道。

　　上義的人，凡事計較是非曲直，一切作為自有目的，所以經常違背自然。

　　上禮的人，造作百種繁文縟節，要人遵守，如果別人不理，他便會伸出手臂來強迫別人遵守。

　　所以遭不行時有需要德，德不行時才需要仁，仁不行時才需要義，義不行時才需要禮。因遭演變為禮，離自然的道便愈遠。禮的產生，是人性因淳厚趨於澆薄，也是世間治入亂的開始。

　　自認先知先覺的，經常喜歡繁華的道理，違背純樸，奪取道之末流，真實是愚蠢的開始。是以大丈夫立身處事，以厚道為本；不重禮節，以質樸為主；拒絕華朱，去除不合於道的表現，以嚴守無為也無不為的本色。？」

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