成吉思汗(87)_勒內·格魯塞

八七

　　§第六十七章從摧毀城市到開始領悟城市文化

　　當時，成吉思汗並沒有在印度土地上繼續追擊花刺子模王子紮蘭丁。到了第二年，他才命令人刺那顏（劄刺亦兒部人）率領一支軍隊侵入印度河東岸地區（木勒壇一側）。這只是沒有任何真正軍事價值的偵察性襲擊。旁遮普地區夏季炎熱非常，在蒙古草原上和西伯利亞泰加森林中生活慣了的蒙古人不堪此等酷熱，在包圍木勒壇後不久就解圍而去。這些蒙古軍只在木勒壇和刺火兒等省劫掠了一陣，隨後即返回阿富汗與主力匯合。

　　但是，成吉思汗卻拿阿富汗和呼羅珊境內的各城來出氣，在這些城市中發洩他的復仇怒火，因為這些城市程度不同地支持紮蘭丁的反撲企圖。公元1222年春，窩闊台率軍前去懲罰哥疾甯，因為哥疾甯正在成為逃亡的王子紮蘭丁東山再起和組織反撲的據點。他藉口要檢括人口，將哥疾甯居民全部趕出城，然後進行大屠殺。除了技術熟練的工匠以外，哥疾甯全市居民悉被殺害。那些被免死的工匠將像其他城市被俘工匠一樣被送往蒙古去做工。哥疾甯城遂被徹底摧毀。

　　接著，蒙古人又去摧毀也裡。原來，得悉紮蘭丁在八魯灣取得勝利的消息後，也裡居民即舉行起義，反抗蒙古人的統治。成吉思汗派額勒只吉歹率領一支蒙古軍隊去攻擊也裡。同時受額勒只吉歹指揮的還有從附近徵集來的大約五萬民兵。守城軍民知道自己不會受到寬恕和憐憫，遂堅決抵抗，多次擊退蒙古軍的進攻。但不久，城內人發生分裂，額勒只吉歹利用這一形勢，攻佔了也裡城（公元1222年6月14日），屠殺了全體市民。蒙古軍在這裡燒、殺、劫掠、摧毀，整整忙了一個星期。當蒙古軍隊離開也裡城以後，城破以前設法逃入附近山谷和山洞因而免遭屠殺的一些市民又回到了這片廢墟上。蒙古人早料到會有此事，不久，一支蒙古騎兵回到也裡，屠殺了這些返回的市民。

　　在馬魯，儘管上次拖雷進行了十分有步驟的洗劫和破壞，有些市區仍然存在。而且，由於木爾加布河谷十分肥沃，所以，拖雷一撤走，這座城市又很快熱鬧起來。八魯灣戰役的勝利使這些可憐的人們欣喜若狂，他們也認為花刺子模帝國開始反攻的時候到了。在紮蘭丁的舊軍官們的幫助下，他們迅速修復了城牆和保證馬魯城灌溉用水的木爾加布河河堤。當然，在這種情況下，蒙古人委任的馬魯市行政長官（一個波斯人）也被處死了。現在，蒙古軍對這座城市進行報復的時候到了。朵兒伯率領的一支蒙古軍（5000人）攻破該城，屠殺了全體居民，摧毀了尚存的市區。與此同時，巴裡黑城也遭到了第二次更加全面的破壞，全城居民悉被殺戮。

　　正像呼羅珊各地一樣，阿富汗各地也遭到了再次破壞，已無力掀起新的反抗運動支持紮蘭丁了。阿富汗境內的城市全被徹底摧毀，就像發生了一次強烈地震一樣，剩下的僅是一堆堆廢墟而已。河堤被掘，灌溉渠被毀，渠道所經過的地方成了一片片沼澤地；糧食通通被付之一炬；果樹被齊根鋸倒；抵禦風沙侵襲蔓延、保護農作物的防護林帶變成了一片被砍伐在地的爛木；田園荒蕪，雜草叢生，幾千年以來辛勤開墾出來的耕地又變成了荒草地；果園失去了保護，只好聽任來自草原和沙漠的風沙橫衝直撞，吞食掩埋。昔日，那些綠洲的名字是那麼迷人而悅耳，綠洲上矗立過誕生《一千零一夜》優美故事的城市（阿拉伯——波斯文明的美麗花朵，古老東方的奇觀）。然而現在，這些美麗的綠洲變成了一片片乾燥的草原。這些荒涼乾燥的草地，借著蒙古遊牧人的力量，蔓延擴展，控制了整個地面。這簡直是大劫之後的大地的死亡。從此，伊朗東部地區就一蹶不振，再也沒有，也永遠無法恢復昔日的勃勃生機了。

　　公元1222年秋，成吉思汗離開這些被蹂躪和被摧毀的城市，北渡阿姆河，回到河中地區。同呼羅珊地區相比，河中地區受到的破壞是比較輕的。經過不花刺時，成吉思汗懷著一顆好奇心讓人向他粗略介紹了伊斯蘭教。一個剛剛給伊斯蘭世界帶來有史以來最可怕災難之一的人，現在竟然要領教伊斯蘭教教義，這未免有些奇怪。不過，成吉思汗當初並沒有打算向伊斯蘭教宣戰，甚至沒有覺得有向伊斯蘭教開戰的必要。他和他的將士們只想懲罰花刺子模人，因為花刺子模人殺害了他的商隊和使臣，踐踏了我們所說的貿易自由原則，侵犯了人權。

　　在戰爭中，成吉思汗又進一步懲罰花刺子模人，因為花刺子模人殺害了他的女婿，射殺了他心愛的孫子。當然，他們是按照蒙古的原始的方式進行懲罰的，是按照蒙古人所熟悉的惟一方式（因為他們當時是未開化的「原始人」）進行懲罰的。出現如下令人驚奇的鮮明對比情況的原因正在於此。筆者一再指出的這種鮮明對比就是：一方面，成吉思汗的士兵大肆進行恐怖屠殺，另一方面，成吉思汗本人又常常表現出固有的克制態度，不動搖的道義精神，發自內心的寬宏大度。

　　正因為如此，他現在對伊斯蘭教發生了興趣。他讓人給他講解古蘭經的原則，並表示贊成這些原則，因為伊斯蘭教信徒們信奉的真主同突厥——蒙古人信奉的天並沒有什麼區別。但是，他譴責麥加朝聖的原則，因為他認為天是無處不在的。在撒馬爾罕，他命令今後應以他的名義祈禱，因為他已取代漠罕默德蘇丹，他已同時是花刺子模的君主。這樣，他就把伊斯蘭教尊為國家的宗教之一，使伊斯蘭教同蒙古人信奉的薩滿教和克列亦惕人信奉的聶斯脫利派基督教處於了同等的地位。因呼羅珊和阿富汗的被破壞而感到驚恐不已的伊斯蘭世界都稱成吉思汗為「被真主棄絕者」和「魔鬼」，而成吉思汗卻打算要他的新的穆斯林臣民視他為伊斯蘭教「教皇」和合法的蘇丹。誠然，他摧毀了（摧毀得是多麼徹底啊！）呼羅珊地區的城市文化，但是，並不能因此說他敵視城市制度的原則，儘管他實際上並不十分理解、甚至在開始時根本不理解這種原則。他缺乏的只是學習，他迫切需要學習。

　　這時恰恰有兩位穆斯林自告奮勇地向他傳授關於城市的知識。這兩個人都來自花刺子模玉龍傑赤，住在河中，都是過定居生活的伊朗化了的學者、法律人材和行政管理人材，一位名叫馬哈木。牙刺瓦赤，另一位是馬哈木。牙刺瓦赤之子，名叫麻速忽。牙刺瓦赤。他倆向成吉思汗闡述了城市居民集結區對一個遊收征服者可能帶來的好處；管理城市和從中得利的藝術。這種課程使成吉思汗十分感興趣（大家知道，善於聽取別人的意見，這是成吉思汗的主要優點之一）。聽了這兩位穆斯林的講解以後，成吉思汗當即請他二人為他服務，留用了他二人。他明智地委任這兩個人配合蒙古行政管理官員管理東西突厥斯坦的古老城市：不花刺，撒馬爾罕，喀什噶爾以及和田。

　　委任這兩名穆斯林學者管理城市，這是世界征服者成吉思汗一生中的一個重大抉擇，一大成功和一個重大轉折。在這以前，他還完全不懂得城市的作用和地位。現在，他開始適應由他的勝利對他產生的影響，開始向各文明古國學習。他出人意外地成了這些文明古國的王位繼承人，而且勢必會成為使這些文明古國繼續發展的新的統治者。

　　他對中原哲學家長春真人的友誼表現了他性格的同樣有趣的另一面，也可以說是他的文化潛在性的另一面。

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