耶穌(2)_學達書庫

二

　　許多民族的神話傳說都有一段關於」起源」的故事，幾乎全是類似的童貞女懷孕生子的內容。這樣的神話一方面表現了原始初民對生育現象的追索疑惑：人人都是父母生養，那麼，父親的父親的父親，或者母親的母親的母親，乃至人類第一人又是從何而生的呢？那時的人們不懂進化論，只能想像第一個男性是由第一個女性因某些神跡而生。或者想像第一個女性由第一個男性接受上帝的擺佈而分化出來；另一方面，這樣的神話還表現了每一民族對自己祖先的敬仰；每一個民族都希望是天神的後代，是天神可以蔭佑的苗裔。

　　耶穌不是女媧、亞當之類的始祖，但卻是一個具有超級影響力的人物，是一個逐漸征服了全世界億萬教眾的靈魂的宗教創始人，因此他的出身來歷，自然也有意無意地被後人神化了。

　　首先，這樣一個萬民敬仰的人物，萬民固然希望他亦是萬民中的一員，同時更希望他來自聖神。從神而生的人，他的言論自然也代表了聖神，他的行為自然也充滿神秘、神奇和神的德信。

　　其次，這樣一個萬眾追隨的人物，此岸的萬眾將其視為通向彼岸的領袖，那麼對於這位能夠將人們從罪惡中拯救，能夠將人們從此岸的罪過，從未來的地獄引向救贖、引向天堂的導師，人們總是難以接受他的父親是一個木匠。儘管若瑟的身世在福音書中也被追索成為偉人的後代，但是，若瑟與偉大的達味（大衛）相距太遠，已經隔了27代，與偉大的亞巴郎（亞伯拉罕）更隔了41代。強弩之末、光輝散射，星芒已暗淡了，所以人們疑惑，同是亞當、亞巴郎、達味的後人，何以木匠若瑟的兒子發現了拯救人類靈魂的真理？因此，儘管若瑟家譜顯赫，後人還是給這個木匠的兒子——耶穌安排了一個比顯赫的族譜更為顯赫的神譜。耶穌不僅超越了父親的普通木匠的身份，還超越了達味、亞巴郎的身世，更超過42代，或者說是超越了從亞當到現今的整個人類而直接受孕於上帝。

　　如此，耶穌成了一個比始祖更為神化的救世主。

　　然而，這樣一個說得明明白白，紀錄得詳詳細細的神話故事，對於我們今人卻留下了許多的猜疑：第一，耶穌不像女媧、亞當那樣是一個後人純粹虛擬出的始祖，他的故事就發生在2000年前，他的神跡是歷史真實與神化的混合。無論是基督教文獻還是無神論文獻，有一點是一致的，那就是後人們都相信耶穌是一個歷史上真實具體存在過的人物。既然是一個真實存在過的人，那麼對「童貞而孕」的神話就會讓文明社會中的今人永遠懷著疑惑，有疑惑便會有很多的猜測。

　　第二，文明告訴人們，無父生育是不可能的。若瑟沒有與瑪利亞同房，瑪利亞孕育的，看來只能是婚姻約束之外的子女。直白地說那是「私生子」。

　　兩千年前的中亞，和我們今日世界一樣，儘管倫常規範十分嚴格，然而犯禁失度的事情也層出不窮。

　　但是畢竟摩西十誡早已刻在紅海之濱的西乃山上，其中關於處女、夫妻的禁忌是相當森嚴的，「私生子」是一個非常羞辱的概念。

　　對於瑪利亞，這是過失；對於木匠若瑟，就是恥辱；而對於耶穌來說，這是災難；那麼，對於廣大信眾來說，這簡直是不能容忍的難堪。

　　這如同中國聖人孔子的身世之謎。史家秉筆直書，說孔聖人是其父其母「野合」而生，注釋的人千方百計解說「野合」並非「私生」，但是，無論怎樣詮解，孔子的出生依然是在「禮度」之外。

　　《馬可福音》只提瑪利亞因神而生耶穌，看來是對耶穌降世的主動神化，是要造成耶穌言行的神聖效果，因此，僅僅將義人若瑟的羞辱感一筆帶過。然而如果對照《路加福音》上的詳細記載，那麼，耶穌降生的神話顯然是一個被動的故事。

　　《路加福音》中先講了一個匝加利亞（撒迦利亞）夫妻老年得子的故事，意在說明神性無所不在、無所不能。但細品字裡行間的信息，耶穌的真實身世便露出一種可能的端倪。

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