亞裡士多德(43)_學達書庫

四三

　　亞裡士多德的政治名言是「人天生是政治的動物」，離開了城邦人就無法生存。他對各種政治體制作了比較研究，各陳其利弊，指出只有由中等階級當權的政體才是最符合正義的。

　　亞裡士多德主張法治。他說「法律是不受情欲影響的理智」。主張法治優於人治，有法勝於無法。在談到法律與自由的關係時，他說，法律不是對自由的奴役，法律毋寧說是一種對自由的拯救。他認為，公民應享有自由，但自由並不意味著放縱，人人都各行其所欲，將造成城邦的混亂。他告誡說，自由不應超越法律的限度，這樣，法律也就保障了公民的自由。

　　亞裡士多德的文學著作，流傳至今的只有兩部：《詩學》和《修辭學》。它們都是他在繼承前人成果的基礎上進行研究的結果。他的這些著作似乎未來得及推敲和加工，其中不乏意思不明或不連貫之處。他廣泛考察了美學和文藝理論的一系列問題，如文藝的產生和分類，文藝與現實的關係，文藝的不同種類的特點，等等。與柏拉圖的觀點不同，他認為文藝有深刻的社會意義，文藝是人類活動的特殊形式。

　　亞裡士多德開創的呂克昂存在到公元529年，被拜占庭皇帝查士丁尼封閉。但是，研究亞裡士多德著作的工作方興未艾。他的學說深刻影響了基督教，教會神學家托馬斯·阿奎那在歐洲許多地區宣揚亞裡士多德學說，亞裡士多德的著作成了基督教學校的必修科目。14世紀巴黎的文教法令規定，學校除「聖經」外，所有的世俗知識皆應向亞裡士多德的著作尋求指導。在牛津大學和劍橋大學，《尼各馬可倫理學》曾是學生的經典讀本。亞裡士多德的思想滲透到了歐洲社會的每個角落，他成了一切有知識的人的老師。

　　「文藝復興」以後，人們開始用懷疑的眼光重新審視這位偉大的思想家。他的許多錯誤的結論得到了糾正，尤其是在自然科學方面，除了生物學被林奈的動植物分類說和達爾文的進化論所發展外，他的「地球中心說」為哥白尼的「太陽中心說」所推翻；他的物體運動規律為伽利略的自由落體定律所摒棄；他的化學體系在拉瓦錫的氧化學學說提出之後，也成為陳跡。對亞裡士多德學說的種種批判，真正恢復了他做為血肉之軀的本來面目，也符合他「我愛我師，但我更愛真理」的精神。如果說，亞裡士多德自然科學的大部分結論的生命是短暫的，沒有學術價值而只有科學史意義的話，那麼他在哲學及其他人文科學中的思想卻決不能以「對」或「錯」進行評判。他的《形而上學》、《尼各馬可倫理學》、《詩學》等著作已經成了永恆的經典。他那篳路藍縷的開創精神是永遠值得記憶的。

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