亞裡士多德(34)_學達書庫

三四

　　亞裡士多德沒有也不需要在他的世界中容納任意或無原因的事物，但他承認並非所有事物都能被科學認識，因為並不是所有事物都呈現出科學所要求的規律性。

　　例如「所有有羽毛的動物都有喙」這個命題在慣常情況下是成立的，但是確有一些既有羽毛而又有牙齒但沒有喙的動物存在，這就是這個命題的例外。許多由科學家闡述的自然法則其結果往往表明都不很確切，但是，不能因此就說，自然界中沒有一種可和我們看作的自然法則的陳述相適合的規律性。正因如此我們不能說，因為沒有一張英國地圖能絲毫不差地描繪出英國的形狀，所以英國就沒有形狀了。

　　以上從動物學、心理學、運動論、四因論四方面概括闡述了亞裡士多德在自然哲學上的主要觀點。其實，他在自然哲學方面的著作遠非如此，他在生物學、化學等領域也取得了豐碩成果。總之，凡是從天到地，從無機物到有機物再到人的心理現象，都在他的研究範圍之內。但是，自然科學並不是最主要的科學，「如果除了自然本體外不存在其他的本體，那麼自然科學就是首要的科學；但如果還存在著不動的本體，那麼關於它們的科學就是更重要的，這就是第一哲學」。

　　下面就從神學方面探討亞裡士多德在理論科學上的兩大貢獻。

　　神學（第一哲學）

　　「理論科學高於其他科學，而神學則高於其他理論科學」。

　　運動是永恆的，「任何運動著的事物都有它的推動者」。我們尋找事物的推動者，從Ａ推到Ｂ，從Ｂ推到Ｂ，可是總不能無限地推下去，所以Ｂ必然存在著一個第一推動者」。

　　神學研究的是永恆的、不運動的本體。那麼，這樣的本體是否存在呢？」本體是首要的實在，如果它毀滅了，萬物也就毀滅，但運動與時間顯然不可毀滅，所以，本體是不會毀滅的。」運動不生不滅，如果它有生，那麼在運動之前難道就沒有運動嗎？如果它有滅，那麼在運動之後難道沒有運動嗎？同樣，時間也是永恆存在的，如果時間生，那麼在此之前就沒有時間，可「在此之前」就是時間；如果時間有滅，那麼在此之後就沒有時間，可「在此之後」就是時間。運動和時間的永恆性證明了有個永恆本體的存在。

　　「既然運動是永恆而無中斷的，那麼必然有一個自身不動的第一推動者永恆地存在著。自身不動的推動者也可以是一時存在一時不存在的，如動物靈魂就不是永恆的。但是，既然有些自身不動的推動者（動物靈魂），還有那些自我推動者（生命物體）的生生滅滅是連續不斷的，既然這種永恆的生生滅滅的過程不可能由非永恆的自身不動的推動者引起，那麼就必然還有一個永恆的第一推動者，它是其他一切事物的生滅以及連續的變化過程的根源」。

　　這種永恆本體必定包含動因於自身，否則它就不能說明運動。而且它的本質不能是潛能。因為潛能的東西可能是，也可能不是。如果它不是，則仍然沒有永恆的運動。因而永恆本體的存在，即是現實體，必定不帶任何質料，因為有質料就有潛能。

　　那麼，這種不動的動者是什麼？它以什麼樣的方式推動其他事物呢？

　　它是欲望的對象又是思想的對象。對象首先是在範疇系列之首的本體，是純本體，無質料的本體。對象又是美的東西，它由於其自身而被選擇。而第一的、美的東西總是最好的東西，這就是善。故而，不動的動者實際上就是事物所要達到的目的。它作為愛的對象而運動它們。雖然它自身是不動的，但它因為被「愛」，別的事物想要達到它，所以就產生了運動。

　　別的事物是因為被運動，所以才運動的。

　　既然存在一個作為本體和純現實性的第一動者，必定也有一個認識最高現實性的東西，這就是理性。

　　它是不與較低的官能（諸如感官、想像等）相聯繫的純理性，而「以自身是最好的東西（善）為對象，最高的理性以至善為對象。理性通過分有思想對象而思想它自身；因為它由於和對象相接觸並且思想它而變成了理性的對象。所以理性和理性的對象是同一」。理性如果是世界上最神聖的事物，那它以什麼為對象呢？

　　顯然不能以「無」、「不存在」為對象，否則，它的尊嚴便不再具有了，仿佛是個睡著了的人似的。它也不能以別的東西為對象，否則它就不是現實性，不是主動，而是潛能和被動。因為理性之所以有價值，有榮譽，就是因為它的思想活動。可現在這卻要受別的事物控制，這樣一來，第一，思想本身變成了一件勞苦的、討厭的事情了，就像奴隸要在奴隸主監督下勞動一樣。第二，顯然還有一個比理性更珍貴的東西。因此，理性只能思想它自身：「思想就是對思想的思想」。

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