亞裡士多德(12)_學達書庫

一二

　　（二）政治理想

　　既然神是至善至美的，那麼什麼樣的政體才能更充分的體現至善至美的原則呢？

　　亞裡士多德依次列舉了世界上出現過的各種政體——專制政體、寡頭政體（少數人的統治）和民主政體，指出，在所有這些政體中，專制是最壞的，因為它迫使社會利益服從個人野心。最好的政體是「能夠使每一個人，不管他是誰，都能發揮他最大的能力，過最愉快的生活」，這樣的政府不論它叫什麼，都將是符合憲法的政府，任何沒有憲法的政府不論它叫什麼名字，不論它是一個人、幾個人或多數人的統治，都是最壞的專制政體。

　　上述觀點反映了亞裡士多德最基本的政治處世哲學。

　　同歷史唯物主義者不同，亞裡士多德反對共產主義。他認為，一個好的政體並不是蘇格拉底和柏拉圖所說的財產公有，甚至妻子、孩子也公有的共產主義。

　　「先說孩子、妻子公有問題。若如此，凡是真正公共的事，勢必最少有人過問。人們只關心自己有關的事。對孩子亦是如此，任何父親都不關心任何一個孩子，而且傳統的親緣和人倫關係也遭破壞。人們互不認識自己的親屬，吵架、中傷、暗害以及違背人性的肉欲就更會發生。同時，等級之間的界限也混淆不清。

　　「再說財產公有問題，要農民的財產歸公，勢必引起糾紛，勞多得少的人會埋怨少勞多得之人。人們看到私產引起了糾紛，其實公產的弊病未必就少。私有並不影響美德，相反像慷慨、樂施等美德需要財產私有的前提。我們主張兼取公產、私產之利而棄其弊，財產的所有權和管理歸私人，但使用財產時要作有利於公眾的處理，如諺語所說，『朋友的財物就是共同的財物』。在斯巴達可以使用朋友的奴隸和牲口，在旅行中可以沿途食宿，這些風尚應予提倡」。

　　亞裡士多德的共產主義當然有別于現在意義上的共產主義，但其中某些精闢的論述，對於大躍進時跑步進入共產主義的中國人來說，有許多值得思考的地方。既然最好的政體是兼公產、私產之利，符合憲法的政體，那麼我們就不應該偏執於社會利益或個人利益任何一方。立法者的特殊職責是在一切人中間建立合作的原則，通過全體公民個人利益的相互作用來保證公共的利益。在階級之間，特別是統治階級和被統治階級之間，沒有嚴格差別。所有的公民都可以「老年人適合統治，青年人應當服從」的前提，輪換擔任統治者和被統治者。

　　統治者必須特別關心青年的教育，這種教育包括倫理學和政治學兩個重要部門。任何一個公民，不論階級、年齡有何差異，原則上應受同等教育。先教他們學會服從和被統治，然後學會統治和管理。

　　特別重要的是，統治者的目的必須是使被統治者滿意，通過公平、正義使人們滿意。「聰明的人不會在能逃避或推翻非正義的政府時，再容忍它」。這樣的政府會像導火索一樣把壓抑在人們心頭的憤怒點燃。

　　「與其他政體相比，民主政體似乎不那麼易於引起革命」，最可能發生革命的是獨裁者統治的國家，「獨裁是最虛弱的政體」。

　　亞裡士多德的政治理想在他的學生亞歷山大建立的大帝國中沒有得以實現。一生追求安寧、幸福的亞裡士多德在這方面並沒有給好戰的亞歷山大帶來多大影響，這是一個思想家的悲哀。但是對自己力所能及的事情，亞裡士多德還是不懈努力地追求，特別是他關於統治階級和被統治階級之間沒有嚴格差別的政治理想，在他自己的奴隸身上得到了最完滿的實現。

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