釋迦牟尼(28)_學達書庫

二八

　　第十章　「一切眾生，皆有佛性」

　　當時，古印度有很多教派，最主要的教派是婆羅門教，此外還有耆那教、濕婆教多種。婆羅門教，也稱吠陀教，信仰多神，奉梵天、毗濕奴和濕婆三大主神。其他的異派雜教五花八門，有的信仰苦行之神，有的信仰水火之神，有的信奉舞蹈之神……可以說無一不在苦行的隧道中匍行。

　　婆羅門教主張人生善惡有因果，人和萬物永遠在生死輪回中再生不滅，認為一切有生命、無生命的萬物都有自己的靈魂，即萬物有靈論。一切有生命的軀體壽終正寢以後，原有的靈魂還可以在另一個出生的軀體中復活。一個人轉世的命運，決定於他前世的善惡，取決於他奉行婆羅門教的虔誠程度。當時婆羅門教和其他雜教都提倡苦行修煉，自我摧殘，甚至以殺身殉教為榮。悉達多在少年時代，從兩位師傅跋陀羅尼和毗奢密多羅那裡接受的教義，就是婆羅門教的傳統教育。他也曾一度嚮往苦行林，有過悱惻迷離的幻想。

　　在疾風驟雨中，悉達多懷著一種沉甸甸的心情，離開了苦行林，他的腳步越走越快。此次在苦行林裡的耳聞目睹，喚起了他今後刻苦修煉的勃勃心機，然而他絕不扭曲自己的生命。

　　離開苦行林後，他心發大誓，將來倘如有修悟成功之日，一定普渡那些不能明心見性的異教徒。後來他在佛經中有一個比喻：一盞明燈，可以用自己的火焰點燃許多燈，這盞燈卻不會因為點燃了其他燈而減弱自己的光芒。佛教相信自己所修的功德，可以回向他人。

　　想到這一切，悉達多的嘴角上流露出愉快的笑容，繼續向前趕路。這時，蔽日的陰雲已經四散，天上映出了一條虛幻的雨後彩虹。雨後天晴，太子來到尼連禪河東岸，靜立觀看，眼前一泓流水，清澈見底，太子心想：這澄清的尼連禪河水，天然純淨，我在那不乾淨的苦行林中，沾染了一身塵垢，現在倒不如跳到這條河裡，洗個乾淨！

　　他見四下裡山野寂靜，沒有一個人影，便將衣服脫下，先在河水裡洗滌乾淨，繼而縱身一跳，躍入河裡。瞬間，只覺著清涼透身，爽快得直沁五臟。洗了片刻之間，渾身清涼，充滿活力，心神暢適。當水波拂過他的全身時，他禁不住有一種脫胎換骨、再生人世的感覺。

　　洗淨了身子，走上岸來。正要穿衣服，忽聽背後有一個人用蒼涼的聲音大喊：「喂，釋迦牟尼，釋迦牟尼！」

　　太子回頭一望，見一個鶴髮童顏，慈眉善目的老人，一手拄著錫杖，一手提著包囊，憨厚地望著他，嘴角和眉梢都現出笑意。悉達多不知道老人在喊誰，心裡莫名其妙：「老人家，我叫喬答摩·悉達多，不叫釋迦牟尼。」

　　「哈哈，」老人抖著花白的長須，微眯亮眼，笑出聲來，「你今後就不要叫那個俗氣的名字了。叫釋迦牟尼吧！」

　　「釋迦牟尼？」

　　「是的，你既然決心修證悟法，獲聖性潔，我看，就不要那個世俗的姓氏了，改叫釋迦牟尼吧。」

　　太子心領神會，釋迦是他的宗族，而牟尼，即「能仁」、「能忍」。意即釋迦族最能忍的聖人。

　　這位慈眉善目、衣裝襤褸、來路不明的老人惠贈給太子的名字，給他一種「諸惡莫作、諸善奉行、勤修訂慧、息滅貪嗔」的寓意。他聽了，腦海裡靈光一閃，覺得這個名字對他再適合不過了。

　　佛教認為，進入三寶法門①，首要練達的就是忍辱，與世無爭，以誠待人，化干戈為玉帛。倘如遇事火爆沖天，不僅遭來禍患，而且能把辛辛苦苦修來的功德瞬間燒光。順境不喜，逆境不憂，如如不動，了了常明。

　　①佛教稱佛、法、僧為三寶。「佛」指佛教創造人釋迦牟尼，也泛指一般佛；「法」即佛教教義；「僧」指繼承宣揚佛教教義的出家僧眾。

　　後來，釋迦牟尼專修忍辱法門。有一天，反對佛教的歌利主要割掉他的四肢，舉起一柄利刀，就要動手。釋迦牟尼不僅不生嗔恨，反而可憐歌利王愚頑無知，他雙手合十，虔誠地對這位君王說道：「將來有一天我修成佛時，第一個先渡你修道。王啊，你太需要真覺了！」歌利王聽了，很受感動，生大懺悔心，後來奉行眾善，皈依佛門，聽釋迦牟尼給他講四諦法①，最終證得阿羅漢果。

　　①四諦是佛教的基本教義之一，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是對人生價值的判斷，即「生苦」；集諦是追究造成生苦的原因；滅諦是斷滅造成諸苦的根源；道諦是指超脫世間因果關係，而達到出世間的涅槃寂靜與安樂。

　　這一天，太子由於這位慈眉善目的老者的呼喊，便得到了釋迦牟尼這樣一個理想的名字。當時，連他自己也沒想到，「釋迦牟尼」，這個內涵忍辱、智慧、仁慈的名字，後來竟會與天地長在，與日月同輝。

　　那老人見太子在河裡洗心滌慮之後，忙著要穿衣服，便上前擺手制止：「慢來，慢來。我特地到這裡來，有三件東西相贈。釋迦牟尼，你那件太子袍，今後可以不必再穿了。」

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