釋迦牟尼(5)_學達書庫

五

　　有一天，他焦灼不安地對摩訶波闍波提王妃提出：「請問姨母，為什麼世界上有大山，有積雪，有山上的懸崖峭壁，有大塊的怪石……還有人類？這一切都是從哪兒來的？將回歸到哪兒去？」

　　王妃思索地笑了笑：「王子，你為什麼忽然提出這麼多令人奇怪的問題呢！」

　　「因為在這世界上，我知道的事情太少了，實在太少了！」

　　「是的，大概是因為你漸漸長大了的緣故。」

　　後來，摩訶波闍波提王妃把這一情況告訴了淨飯王。他們一致認為，這是王子的大腦最活躍的時候，他的思維和求知欲的翅膀，開始起飛了。於是，國王開始留心物色有學問的人，前來做太子的師傅。一天，一位近臣特地前來推薦一位婆羅門法師，叫跋陀羅尼。此人道德清高，學識淵博。國王聽了，立即派人持金銀厚禮往聘。幾天後，法師跟著使者一同來見淨飯王。行過大禮後，淨飯王賜錦墩命坐，然後向他請教道：

　　「請問法師，什麼是宇宙和生命？」

　　「回稟國王，至高無上的梵天①認為，宇宙的存在不容懷疑，生命的存在也不容否定。婆羅門相信，宇宙的元素是永恆的，生命的因素也是永遠存在的。前者是物質不滅，後者是精神不滅。宇宙某一部分的毀滅，那是變化，還會再生，而生命的停息，那只是一種流轉的過程，還會有第二次生命，第三次生命。」

　　①婆羅門教的聖主。

　　「那麼，請問，人死亡以後有靈魂嗎，學者？」

　　「國王，我們偉大而神聖的婆羅門教主張和弘揚善惡均有因果，人生輪回不迭，認為人和一切有生命的萬物死後都有靈魂，軀體消亡後，靈魂還可以在另一個軀體內復活。一個人轉世的形態，取決於他本人在現世的行為，因而靈魂伴隨著生命，在宇宙之間始終是周而復始地存在著。國王陛下。」

　　「請問大學者，人生的甘苦，命運的多舛，人人無法擺脫，這一直是縈繞在人們頭腦中的疑難。你能給我一點啟示嗎？」

　　「國王陛下，人生變化莫測，苦多甘少，引起一代代人的憂慮和思考。一切眾生，念念不善，迷離自性，貪戀私欲，心多變異，造諸罪業，一直到生命的幻滅，三魂渺渺，七魄茫茫。一切善者和覺者，應該擺脫暫短的生命發展的本身，去追求生命的終極，去追求一種特殊的境界，即自己不再是自己的本身，意識不再是意識的本身。到達這種境界，才能獲得純粹的幸福，為自己營造一個神聖純潔的聖壇。」

　　這位叫做跋陀羅尼的大學者舉止端雅，風度飄逸，依據他所信仰的婆羅門教的法典，對淨飯王提出的問題了如指掌，對答如流，持論精確，通達無比，因而淨飯王心中大悅，讚不絕口，認為他完全配得上做太子的師傅。當即賞賜大宴，並命占星臣選擇一個吉日，為小太子悉達多行謁師大典。大典後，悉達多就要啟蒙學習了。

　　當時，古印度的最高學術是「五明」和「四吠陀①」。五明，即古印度的五種學問，包括聲韻學和語文學；工藝學和曆算學；醫學和藥物學；論理學和邏輯學；以及宗教學。四吠陀，是印度最古老的宗教經典著作，共分為四大門類，所以叫四吠陀。第一種《梨俱吠陀》，講述養生和長壽的秘訣和道理，近乎教授個人的修養和保健，以詩歌的形式，來讚頌大自然和諸神，通過朗誦，加強個人身心的修養；第二種《耶柔吠陀》，是祭祀朗誦的經文，共四十章，一千九百七十五節，大部分是對神靈的頌揚；第三種是《娑摩吠陀》，是一種祭祀歌曲，近乎宗教的唱詩；第四種是《阿闥婆吠陀》，其內容主要是祈福禳災的咒法和巫術，但其中也包含著一些哲學和自然科學的萌芽。

　　①吠陀（Vede），為中國古籍中音譯，意譯為明論、知識。原意為宗教的知識，轉為婆羅門教、印度教經典的總稱。

　　這些古代印度的學問，充滿了宗教、神秘和幻想的色彩，但也反映了豐富的古印度文化，反映了古代東方奴隸社會的經濟狀況和人文思想。

　　悉達多太子從七歲起就開始學習這些課業。他每天清晨即起，洗漱後，就來到藏經閣裡受教。日間與老師跋陀羅尼一同飲食，切磋學問，風雨無阻。悉達多從前由姨母教育，識了不少梵文，懂得不少事理，如今再由一位名貫全國的大學者循循善誘，口授筆教，加上小太子天資慧敏，心思剔透，因而學業精進，不到半年的時光，他就通達領悟了許多學問。那位跋陀羅尼大師有了這樣一個聰明天成的小門生，自然覺著心滿意足。每當朝見淨飯王的時候，他總是對小太子讚不絕口：「請陛下放心，太子生由天賜，夙根深厚。將來學成後定是大器大才，前程不可限量！」

　　淨飯王聽了，頷首微笑，心中喜不自勝。

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