蘇格拉底(40)_學達書庫

四〇

　　第七章　故舊、門生與學派

　　古希臘先哲蘇格拉底是承前（自然哲學）啟後（以研究人和社會）為中心，倫理問題和社會政治問題為中心的哲學的一代宗師，他生前故舊不少，門生眾多，如其中的柏拉圖是蘇氏的高足，是「人類的導師」之一；他歿後，其凝聚的眾多門生（不含柏拉圖）形成了種種以闡釋乃師（即蘇格拉底）哲學自命的學說的學派，史稱「小蘇格拉底學派」。這一學派對後期希臘哲學的某些方面有不小影響。

　　公元前399年5月的某一日，正值華夏戰國時代的初期（周安王三年），蘇格拉底即將飲鴆就刑，在囚禁這位哲人的監牢裡聚集著蘇氏不少的故舊與門生。其中克裡同是蘇氏的知己。他們倆同年出生，是同一區及同一族的人，他們是總角之交，又是多年的老朋友，相知甚深。克裡同的兒子克裡同普羅斯等4人均是蘇格拉底的弟子，而克裡同本人有時也去廣場聽蘇氏講學。克氏有17篇記述蘇格拉底對話的著作，在公元一二世紀時這17篇著作尚存，在狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》第2卷第21節還記述了這些著作，並說這17篇集為一卷，並有題名：「人們並非僅靠學識成善。」

　　塞凡的希米亞斯、柯美斯、斐多、阿波羅多羅斯和蘇格拉底的亞士契尼斯、忒比斯、艾烏庫勒斯、特普西安等，他們大多是蘇氏的弟子或崇敬蘇氏的年輕人，以及蘇氏的故舊。蘇氏的弟子還有開瑞豐及開瑞克刺忒斯兄弟，另外還有和蘇氏忘年之交的美男子阿爾喀比阿得斯等。關於蘇氏的高足柏拉圖在下面有專節敘述，屬小蘇格拉底學派的蘇氏諸門生也將在以下專節敘述，在這裡暫不提及。總之，蘇氏的故舊、門生眾多，因為篇幅的關係，不能一一述及。在本書的前半部中，如「美男子阿爾喀比阿得斯」一節，專門敘述此人，所以在這裡就不多重複了。

　　撰寫《回憶蘇格拉底》的作者色諾芬是一個軍人，也是一個史學家，他當然也是蘇格拉底的高足，也為了節省篇幅之故以下就不另立專節敘述，在這裡也略為提示一下。色諾芬除撰寫了《回憶蘇格拉底》一書之外，還有《蘇格拉底在法官前的申訴與辯護》，這兩篇著作大約都是在公元前393年所寫，當時蘇氏已歿。色諾芬的《經濟論》及《會飲篇》也都是有關蘇氏的記述。恪守蘇格拉底教諭的門生還有安梯斯忒涅斯，蘇氏對這一門生十分垂愛。他矢志跟隨蘇氏，勤奮地向蘇氏學習。安梯斯忒涅斯是一個製作香腸手工業者的兒子，家境較為貧寒，但研習不輟，蘇氏詡之為「只有香腸製作者的兒子懂得崇敬我（蘇氏自指）」。

　　蘇氏的這個門生撰寫了7篇記述蘇氏言論的對話，文采斐然，現在僅遺存下少數的殘篇。當時曾有人攻訐蘇氏的這位門生，說他記述蘇氏對話的各篇是從蘇氏遺孀克珊狄波斯那裡竊取來的，此說可能不確。柏拉圖似乎看不起安梯斯忒涅斯，而蘇氏的另一位門生阿裡斯提波斯，即小蘇格拉底學派中的居勒尼（思唯樂）學派的掌門人則與安梯斯忒涅斯友善，他將安梯斯忒涅斯推薦給敘拉古王狄俄尼西俄斯，但安梯斯忒涅斯也並不得志，返回雅典後設帳納費授徒，終老其一生。

　　另外還有一位蘇格拉底師友間的學人，名字叫西蒙，職業是一位制革的工匠。蘇氏經常去他的作坊和他交談。後來，他靠回憶，寫下了不少筆記，從而撰寫出33篇對話。當時有人將這30多篇的對話錄戲稱為「制革的對話」。據說西蒙是在蘇氏還活著的時候以對話這種體裁，也是蘇氏論學所採用的方式來介紹蘇氏哲學思想的同時代人。這位制革工匠才智極高，雅典當時的執政官伯裡克勒斯曾打算以極高的俸祿延聘他，而他卻說：「我不願為金錢而放棄我的自由談論。」在狄俄革涅斯·拉厄耳提俄斯的《哲學名家生平紀實紀聞》的第2卷第122—123節中對此有所記述。這三個人，即西蒙、蘇格拉底及伯裡克勒斯之間的對話，涉及存在、知識、道德、宗教、政府、法、美、藝術等各個方面，內容相當廣泛。這些都是蘇格拉底有關哲學的論述，可惜亡佚失傳了，只有些篇名留了下來。

　　在蘇格拉底的門生中還包括一些外邦人，他們因為受蘇氏哲學的影響，並仰慕蘇氏的學名、思想及精神專程到雅典跟從蘇氏學習的。這些人中有一人名叫斐多，柏拉圖就曾用這人的名字為篇名《斐多篇》。此人的母邦是埃利斯，原來出身貴族世家，他的母邦陷落後被掠為奴隸等待被賣出去。這時，斐多暗地裡與蘇格拉底圈內人取得聯繫。於是蘇氏責成阿爾喀比阿得斯或是克裡同將他贖了出來。後來，斐多就一直跟隨蘇氏學習。他撰寫了多篇對話，大概只有兩篇，即《佐皮魯》與《西蒙》是真出自斐多之手，可惜的是已經散佚了，未傳下來。由於斐多是埃利斯人，他所創建的即名為埃利斯學派。這一學派所持的觀點接近蘇氏的學說，但沒有什麼特色。

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