蘇格拉底(20)_學達書庫

二〇

　　12.神秘奇異的徵兆

　　蘇格拉底有一次應邀參加阿伽同舉辦的宴會，他邊走邊思考，於是腳步越來越慢。這時蘇格拉底請與他一塊兒赴宴的同路人先走，自己走到阿伽同鄰居的大門前停了下來，站立在那裡，別人招呼他，叫他的名字，他好像沒有聽見，仍然站在那裡不動。這樣的情形是經常在蘇格拉底身上發生的。當人們看到出現這樣的情形時，就知道他又在「冥想」了。蘇格拉底在阿伽同鄰居的門前出神地站了一陣，然後他才走進阿伽同的家。於是阿伽同請蘇格拉底講一下他剛才所產生的冥想。蘇格拉底對此回答道：「智慧這東西，如果在我們之間互相撞擊、激蕩，會從我們當中比較多的一處流到比較缺乏的那一部分，就像是滿滿一杯水，會通過細的毛管，再傳到另一隻空杯子裡去一樣。」

　　再舉一個例子，蘇格拉底參加了公元前431—公元前430年的波提狄亞戰爭。其間，有一次他在陣地上整整站了一天一夜，未曾挪過步。這件事，當時在蘇格拉底周圍的人全都知道。因為大家都瞭解蘇格拉底，知道他這是冥想，所以沒有驚擾他，由他這樣子下去。

　　蘇格拉底自己講，他的行為舉止是受一種無形的內在的聲音所指導。可以把這種聲音稱之為「神秘的聲音」或「奇異的徵兆」。這種神秘奇異的聲音在蘇格拉底十分年幼的時候就跟隨在他的身旁，而且經常突然間在他身上產生。這或許是使蘇格拉底繼續生存的魔力。這是一種「徵兆」。後來，大家稱這樣的徵兆為「守護的靈魂」，而蘇格拉底的高足柏拉圖把這種現象稱之為「奇異的徵兆」或「奇異的東西」。一當這種奇異的聲音在蘇格拉底的內心響起時，他就會進入忘我的境界。這時的蘇格拉底，看起來就有些神情恍惚。進入這種狀態的蘇格拉底並不是在考慮或研究某個問題，而只是體驗某種帶神秘性的東西，此即是「冥想」。蘇格拉底的冥想在時間和地點上是無一定準則的。他冥想的時間有長有短，而且與周圍所有事物毫無關係。上面提到，蘇格拉底那次在波提狄亞戰爭時的冥想時間竟有一天一夜之長，就是一則例證。

　　在冥想中，蘇格拉底到底有何體驗，處在他周圍的人並不知曉。蘇格拉底的冥想是否是在聆聽「神的教諭」，即神示呢？或是在接受「神的委託」呢？這在別人是無從知曉的。在蘇格拉底內心所存在著的這種現象，可以稱為超自然的聲音。這種超自然的聲音似乎在向蘇格拉底預示什麼，並提出某種警告。要是他忽略了這種預兆，不聽從警告，就將會有不幸降臨的。就此而論，它和「良心之聲」又有何種明顯的區別呢？一旦要是有什麼危險逼近或是不幸的事即將發生時，這種聲音好像力量一樣緊緊地抓住蘇格拉底，並告訴他。因此，蘇格拉底對這種聲音特別尊崇與重視，一定服從其指示。這一聲音不僅指示蘇格拉底本人該怎麼做，有時還要指導別的人的行為。關於所發出的指示，內容沒有違反倫理、道德規範方面的，所以不能從這一視角來審察。

　　關於這種「神秘的聲音」，泰西研究蘇格拉底的專家泰勒有所說明，認為這種聲音是蘇格拉底對「凶事」的一種敏感的覺察力，這就有些像現時人們所說的「特異功能」。但是由於這種「奇異東西的指示」被廣泛地傳播，並有所渲染，於是就有人把這點看成是蘇格拉底妖言惑眾，要僭立新神的表現。由於這樣，好事者就把這一點作為罪狀將蘇格拉底控告到法庭上去了。

　　不管這種奇異的聲音是以何種方式傳到蘇格拉底身上的，只要他對此服從，就是對神絕對信賴的表現。這是否是神示，先用不著去管它，總之，對蘇格拉底來說，那是必須諦聽，而且照它所指示去辦理的。這種圍繞在蘇格拉底身際的聲音，是一般人不會有的，這當然使人感到奇異；這聲音所預示又是凶事，這即是神秘；由於這聲音提示在前，並且還將出現。故而這是神秘奇異的徵兆。

　　13.問天

　　在我國古代的文學作品中有一部偉大的長篇抒情詩集，名叫《楚辭》，其中有一篇稱為「天問」，意思就是對天發出疑問。全篇中對天總共發出了170多個疑問，包括自然現象、神話傳說、歷史人物等，這些都是作者強烈探索大自然的具體表現。現在人們認定《楚辭》是屈原的作品。這裡的「問天」並非是說有一篇以「問天」為題名的抒情詩作，而是借此來表達古希臘先哲蘇格拉底對天的探索，也就是對世間大自然萬物的探索，刨根問底，弄清其究竟。

　　東西方對萬物的起源是持不同看法的，但各自都有自己的觀點。他們對萬物起源的追究，都是古代東西方先哲討論、研究的共同課題。先哲蘇格拉底對此當然也十分關心，有關這方面爭辯所激發出的火花，同樣也刺激了蘇格拉底的思想。他於是在這思想自由的園地裡日益茁壯、成熟。蘇格拉底年輕時對自然科學知識十分熱衷，對之竭盡全力孜孜以求。萬物如何生成，如何消失，他都希望為這些找到答案。根據色諾芬《回憶蘇格拉底》一書的記述，蘇格拉底在青年時期，就對當時的自然科學有相當的瞭解，具備了一定的知識。柏拉圖在《斐多篇》中也有相似的描述。由是可知，蘇格拉底的確研究過各種不同的宇宙萬物形成的學說。

　　這些學說既有西方的，又有東方的。這是因為在蘇格拉底誕生時，正是公元前五世紀。當時在小亞細亞兩岸的希臘城市美裡塔斯的科學和哲學已經繁榮了一個多世紀了。由於伯裡克勒斯的開明領導，雅典當時不僅是那一廣大地區的政治、商業的中心，也是各方面的思想彙集之地，各種思想文化都在這裡交流、交融、碰撞。公元前六世紀在美裡塔斯成長起來的科學與哲學，那時二者尚融為一體，並未曾明確地分離開。在伯裡克勒斯時期，通過數學天才畢達哥拉斯，科學與哲學由愛琴海地區傳到了意大利南部，東方的文化和科學也在此時逐漸地傳到了西方。東西方在天文學、算術、生物學等各方面互相影響，而這種影響的方向不是憑藉經驗，而是依靠理性。

　　這是當時希臘世界科學、哲學領域的實際情況。蘇格拉底當時就處在這樣的思想、學術境遇裡。那時蘇格拉底20歲左右，正是青年時期。他所接觸的宇宙學說，東西方是各自發展成為不同體系，相互間是矛盾對立的，即東方的宇宙觀是一元論，而西方的則是二元論或多元論。東方的一元論認為，宇宙間的所有物質，人類的心靈也包括在其中，這些全都是由「氣」組成的。而西方對此卻持不同的觀點，其代表人物是恩培多克勒斯。他認為所有的物質都是由土、水、火、空氣等構成的。它們之間互相撞擊，於是混合成為萬物。另外還有一種與東方一元論對立的論點，這是畢達哥拉斯學派提出來的。這派認為，數學是解開宇宙奧秘的鑰匙，所以他們提出的原理都是些數學公式。他們認為宇宙萬物都是「點」或「單元」構成的。這些所謂的「單元」或「點」是以特定的幾何形態或圖形排列的。青年時期的蘇格拉底對東西方這些不同的論點是異常關心的，也因此受到激勵。

　　蘇格拉底因為要研究自然，在他的腦海中就浮現出不少問題，如為什麼人會有冷和熱的感覺，為什麼某些東西腐爛後又會變成其他的生物。蘇格拉底認為，這或許是空氣所造成的，也或許是火，還或許是生物本身，也許哪一樣都不是。所有這些問題都使蘇格拉底困惑不解，直到有一天，他接觸到了阿那克薩哥拉斯的著作，他忽然覺得自己總算找到了答案。阿那克薩哥拉斯所主張的是「萬物種子」說，並認為「理性」為萬物建立秩序，這也是萬物存在的原因。蘇格拉底在阿氏著作中尋覓到了「萬物生存的原因」，他對此感到非常高興。阿氏在自己的著作中曾說「理性是維持萬物秩序的原因」，蘇格拉底認為這句話對他是特別具有意義的。

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