尼采(33)_學達書庫

三三

　　在這段冷寂而充實的日子裡，尼采有幸發現了俄國作家陀思妥耶夫斯基。這年2月，尼采在尼斯的一家書店裡，偶然看到了陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》的法文譯本，尼采立即被他新鮮而富有生氣的思想深深地吸引住了，接著他又到處找陀思妥耶夫斯基的其他著作。最後，他又發現了這位作家的《死屋》和《被侮辱與被損害的》。讀完這兩本書後，尼采激動不已，他高度評價陀思妥耶夫斯基的《死屋》是有史以來最富有人性的著作之一。尼采在給老朋友歐佛貝克的信中說，儘管他發現陀思妥夫斯基已太晚了，但他還是十分高興，他慶倖自己在有生之年終於發現了這位作家，他甚至認為陀思妥夫斯基是唯一對他有啟發的心理學家。

　　在尼斯住了4個月後，天氣漸漸轉暖了。於是尼采離開了尼斯，來到了坎諾比歐。這裡風光美麗，使尼采流連難忘。但是，尼采還是不能真正從內心高興起來，看到那些成群結伴遊玩的夫妻們，尼采總是感到莫名的傷感。他給老朋友歐佛貝克去信時羡慕地說：「由於你的妻子，你的生活比我的現狀要強100倍，你到底是有了一個窩，而我有的僅是一個山洞。」再加上《查拉圖斯特拉如是說》的發表後，許多朋友與他疏遠了，而《善與惡的超越》一書出版後，也只僅僅賣出了114本，這更加深了尼采的孤獨。他感到了深深的壓抑，覺得自己生活在一片淒冷的黑暗中，沒有人能夠真正地鼓舞他、理解他。在坎諾比歐呆了一個月後，尼采又不願在這個地方忍受孤寂的折磨了，於是他轉道德國的慕尼黑，又返回到了久違的西爾斯·瑪麗亞鎮。在這裡他開始創作《善與惡的超越》一書的續篇——《道德的譜系》，尼采在寫作這部著作時，主要使用的是以前陸續作的一些筆記，所以寫起來很快，不到一個月的時間，尼采就寫完了全書，而且交給出版商付印了。

　　寫作《道德的譜系》時，尼采的精神狀態比以前好了些，創作使他感到快慰，他高興地給母親寫信說：「我全力以赴地投入到工作之中，看來我的身體健康和精神力量又得到了恢復，由於對每日的起居做了改進調整，工作也取得了重要的成果。」同時，他給老朋友蓋斯特去信說：「《道德的譜系》一書是為我以前的著作能為人理解所做的最後努力，也許今後幾年不再有什麼問世了，我必須實行絕對的自我精力集中，一直等到我有能力把最後一顆果實從自我的大樹上震落下來。」

　　在《道德的譜系序》中，尼采進一步闡述了《善與惡的超越》一書中的觀點，並對那些不理解《善與惡的超越》一書而對它進行攻擊的人予以了反駁，尼采依靠自己扎實的古典文學基礎，對德語進行了全面考察，他從中發現「善」與「惡」這兩個概念的含義不是一成不變的，在德語中，「惡」這個概念因社會地位不同而有完全不同的理解，而且也用了不同的字，上流社會說「惡」，意思是平凡、庸碌、粗俗、下劣，下流社會會說「惡」，意思則是不熟悉，不規劃、難予猜測、危險、傷害、殘酷。「惡」是這樣，「善」也相似，「善」在德語中雖然都同是用一個單詞來表示，但在貴族中，「善」是指：強壯、勇敢、權力、奮鬥，在平民中說的「善」則是指：熟悉、和平、無害、好意。

　　尼采根據這個事實認為，既然道德觀念在事實上是因人而異的，現在的問題是區別那一種道德觀念對人真有好處而把它稱為善事讓大家追求，那些道德觀念只在表面上對人有好處，實際危害于人應定它為惡的，教人鄙棄它，在它的危害中解脫出來。由於生存就是鬥爭，優勝劣敗，弱肉強食。所以，只有那些使人優勝、強健的思想和行為能稱為「善」，那些只能使人衰弱、敗亡的思想與品性，不管世人怎麼看，都應該把它們稱為惡。「推崇男性、剛強、冒險、勇猛」是善，「卑遜、利他」是惡。愛戰鬥、愛創造、積極進取有利於生命強大的是「英雄的道德」，愛安穩、愛和平、與世無爭、不求進取、樂天知命、自我犧牲，這些不利於生命強大的是「奴隸的道德」。興英雄之道滅奴隸之性，人才能得以健全。

　　在該書中，尼采指斥基督教是奴隸道德的傳播者，民主主義、功利主義、社會主義，人人平等這些思想都是在奴隸道德的基礎上產生出來的。這些思想的提出並不是人類的進步，而是一種倒退。這些思想使社會染上一種致人於衰弱的疾病，癱瘓下來。狡猾代替了讎仇，憐憫代替了嚴厲，模仿代替了獨創，良心代替了自尊。人類就從此墮落了。

　　《道德的譜系》在結構上十分嚴謹，共分為三個部分，每個部分既互相獨立，又互相聯繫著，在尼采後來寫的自傳《瞧！這個人》中，他對該書作了非常全面的解釋：「在每篇論文中，開始的時候，都是故意地把人導入迷途，它是冷漠的、科學的，甚至反常的，故意惹人注意的，故意緘默的。漸漸地，氣氛變得比較不平靜，偶然間，有一道閃電，從遙遠地方發出來單調的隆隆之聲，喚起對那非常令人不愉快的事實之注意——直到最後，遇到一個強烈的行進速度，於此，一切東西都是熱烈地奮力向前。最後，在每一情形下，在可怕的霹靂聲中，透過濃濃的烏雲，又可以看見一個新的事實。原來是來自于憎恨心理，並不像一般人所想像的是產生於「靈」——它主要是一種反抗運動，反抗受高貴價值的支配。第二篇論文是討論良心的心理性質：所謂良心，並不像一般人所想像的，乃『人心的上帝之聲』，它是一種殘忍本能，當這種殘忍本能不能再向外發洩時，便回過來對自己發洩。在這裡，殘忍第一次地表現為文化基礎中一種最古老最不可缺少的因素。第三篇論文是對苦行主義者的理想、教士的理想的動力來源問題，提出答案。」

　　《道德的譜系》於1887年的冬天正式出版，那時候，尼采正在法國尼斯過冬天，由於他住的小屋裡沒有火爐，陰冷的天氣使他無比痛苦，他向朋友蓋斯特訴苦說：「到現在為止，我一直冷得發抖，手指凍得發僵，這對我從事哲學論著太不利了。從外面回到家裡一點也不像是回到宮殿那般溫暖，相反卻像是拖著沉重的腳步走進了牢房。」儘管尼采居住的環境使他的心情受到了影響，但是朋友們對《道德的譜系》的讚揚又使尼采感到寬慰。朋友戈斯多夫來信對該書評價說：「你生活在一個美麗、自由的世界裡，我祝願你永遠是位哲學家。」尼采在回信中動情地寫到：「在我一生中，很少有信能給我帶來這麼大的歡樂。」

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