尼采(23)_學達書庫

二三

　　另外在《曙光》中，尼采對柏拉圖的思想也進行了集中批判。他認為「柏拉圖逃離現實而只想著蒼白的精神圖畫中的事物」，他指責柏拉圖有觀念狂，他說柏拉圖只是偏重於形式，而且對這些形式有宗教式的狂熱，尼采由此推出了柏拉圖的哲學思想是病態的結論。

　　在《曙光》裡，尼采進一步對德國文化展開了尖銳的批評。他在該書《極端崇拜》一節裡，對德國人的盲從、高傲和愚昧越來越感到憂憤，對德意志帝國戰勝法國後所彌漫的驕盛而又浮誇的空氣反感之至，他把這些原因都歸咎到了德意志首相俾斯麥身上。他在《曙光》中批評俾斯麥的強權政治，認為俾斯麥入侵法國的政策是一種邪惡的行為，說俾斯麥低估了人民的道義的力量，並痛斥俾斯麥：「這班所謂的大人物，已經把德國這具有豐富感覺的民族，導向了誤途。」

　　同時，他還嘲笑了德國的文化，說德國人不知道進行啟蒙運動，德國文化是四不象，在該書第197節《德國人對啟蒙運動之敵對》裡面，尼采批評說：「整個德國的大趨向既與啟蒙運動敵對，又與社會革命敵對。」

　　在《曙光》的創作過程中，尼采很多時間是在療養，就是在療養中他的思想才如泉水一樣奔湧出來，在創作《曙光》時，尼采總在日內瓦的海邊散步，在陽光照耀下的岩石上，他一個人孤獨而行，很少與人說話，如同一個不食人間煙火的人。當地的居民偷偷把那時住在閣樓上的尼采稱為「聖人」，可以說孤獨是對尼采這一時期心情的最好描繪，也正是這孤獨幫助尼采完成了《曙光》，同時，隨著孤獨的加深，尼采的思想變得更為深刻靈敏了，這種深刻的孤獨，在《曙光》中也表露了出來。他在該書第154節《不要忘記》中寫道：「我們飛翔得越高遠，對於那些不能飛的來說，它就顯得越渺小。」從這裡可以看出，在內心深處，尼采對一般的人並不願接觸，他的思想已超過了同時代的很多人，他覺得自己很難被人理解，也不願意被淺薄的人去理解，同時，這種孤獨還來源於他對德國當時的整體文化氛圍極為不滿，深感壓抑，這使得他的孤獨感更加嚴重，並由此產生了一種「自己是一個天才」和「我為何如此聰明」的孤傲自負感。

　　另外，特別值得一提的是，在《曙光》的第四部分當中，尼采第一次表達了沖創意志這個觀念，他說：「所謂幸福所產生的第一個結果就是力量感。」這就是尼采「沖創意志」產生時的最初內涵，後來沖創意志成了尼采哲學的重要核心部分，構成了他全部哲學體系中的一塊基石。

　　由於尼采對古希臘悲劇文化的讚賞，加上他對基督教義的越來越討厭，所以他對基督教開始了大膽懷疑，這種懷疑在創作《曙光》時達到了高峰。尼采在該書第534節《少量藥劑》中，第一次大膽地喊出了「對事物價值進行重估」的心聲，並且，他在批評基督教「在這個廣大的世界中只不過是個小角落」時，還提出了「對過去作一切價值重估」的全新觀念，後尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》、《反基督教》中，更是發揚了這種「重新評估一切價值」的勇敢精神，對基督教展開了全面而猛烈的批判。

　　最後一點，是尼采在《曙光》中明顯地表現了自己不妥協的戰鬥精神。

　　他在自己的自傳中就曾說：「從本質上我是一個鬥士，攻擊是我的本能。能做一個敵人，做個敵人——這要有堅強的性質。」在《曙光》裡，尼采豪邁地說：「每天應該和自我戰鬥。戰勝與攻克不再是你所關心的，戰敗也不再是你所關心的，你所關心的乃是真理。」在這裡，尼采勉勵人們要「自我戰鬥」，並關心真理，更重要的是尼采鼓勵人們對知識的佔有要勇敢，他希望人們成為「知識上的鬥士」，為了真理和知識要勇於獻身。

　　《曙光》與尼采以前寫的著作《人性的，太人性的》一樣，是用格言體寫的，文字簡潔，充滿了哲理，尼采十分喜愛這種文風。他在自傳《瞧！這個人》中，說「《曙光》是一本肯定性的書，深邃而明朗」。但是這本書出版以後，並沒有引起多少熱烈的反應，人們對這本書並不是特別關注，他的朋友們對這本書也沒有提出更多的讚譽之詞，相反，由於在這本書裡尼采對基督教的道德進行了猛烈的攻擊，所以，看完這本書的人，對過去的道德產生了十分小心的心理。儘管在這本書裡尼采對基督教道德進行了攻擊，但是他採用的方式並不是偏激和火爆的。尼采後來在其自傳《瞧！這個人》中回憶說：「我用這本書（《曙光》）來開始我的反道德活動，在這項活動中，沒有一點火藥氣味——相反的，如果你的鼻子很敏感的話，倒可以在裡面嗅到一些令人愉快的氣息，這裡沒有槍聲也沒有炮聲——如果這本書的結果是消極的話，它所使用的方法卻不是這樣的。

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