馬爾薩斯(13)_學達書庫

一三

　　§第四章　庸俗的政治經濟學家

　　§庸俗的價值理論

　　為什麼說馬爾薩斯是個庸俗的政治經濟學家呢？

　　我們先來看看馬爾薩斯價值學說。

　　馬爾薩斯的價值理論是從反對李嘉圖的勞動價值論出發的。李嘉圖繼承了亞當·斯密價值學說中的科學因素，堅持生產商品時消耗的勞動創造價值的觀點，推動了價值理論的發展，提出了在資產階級古典政治經濟學中所能達到的最高水平的價值理論。但在他的價值學說中，出現了兩個難關：一是勞動與資本的交換和價值規律不能調和；二是等量資本得到利潤和價值規律不能調和。由於他同斯密一樣，把工人出賣勞動力歸結為出賣勞動，而不能使問題前進一步。於是馬爾薩斯抓住李嘉圖價值理論這兩個致命的弱點來攻擊「勞動創造價值的學說」。他認為生產商品時所耗費的勞動量，不足以說明許多商品交換價值的變動。

　　他所列舉的理由是各種商品生產所需要的固定資本的比例有大小的差別，或生產時間有長短的差別；或生產時需要外國進口的原料；或生產品製成後負擔不同的賦稅。凡此種種都足以影響商品的交換價值，所以，生產商品時所投下的勞動量不可能作為交換價值的正確尺度；在不同的時間、不同的地區更不能作為真實的計算標準。他認為商品價值的尺度應該說是商品所能購買的勞動，否認何時何地商品價值可以由商品在該時該地所能交換或支配的標準勞動量來衡量。只有「商品所能支配的勞動可以看成是商品價值的標準尺度」。他說：「商品的價值平均說來是由它們的自然和必要供應條件決定的。我說這些條件就是商品中所包含的積累的和直接的勞動，加上全部墊支項目在墊支期間的一般利潤」。

　　馬爾薩斯利用李嘉圖不能運用價值規律來說明利潤來源的弱點，把利潤排除在耗費勞動之外，斷言在社會的任何發展階段中，耗費勞動都沒有單獨地決定過商品的價值。他認為在商品價值中，除了耗費勞動以外，利潤這個因素，一直被廣泛地考慮在交換價值之內。即使把利潤作為一種耗費勞動計入商品價值之內，但我們又怎麼能夠僅僅因為商品在上市之前必須保管一個較長的時間，就認為商品耗費了較多的勞動呢？這就是說，在馬爾薩斯看來，即使是把利潤也理解為耗費勞動，但也不能認為耗費勞動量決定商品價值的理論是正確的。

　　馬爾薩斯公開嘲笑李嘉圖，「誠然，李嘉圖先生自己也承認他的法則有相當的例外。這些例外的品類，就是所用固定資本量不等、耐用程度不同，而所用流動資本的回收時期又彼此各別的商品。如果我們研究一下這些品類，就會發現其為數之多，使得該法則可以看成是例外，而例外倒成為法則了。」馬爾薩斯為了攻擊李嘉圖，否定勞動價值論，死死盯著李嘉圖未能解決的兩大矛盾，並形而上學地把它們對立起來。

　　他認定李嘉圖所謂的商品價值決定於其所包含的勞動量的說法，和普遍的經驗事實是不符合的。那麼什麼是「符合」著「普遍經驗事實」的價值決定規律呢？

　　馬爾薩斯發展了斯密理論中的庸俗成分，創立了庸俗的價值理論。

　　不過，馬爾薩斯所攻擊和批判的李嘉圖兩大矛盾，的確是當時政治經濟學中所亟待解決的問題。他的所作所為起了一種強調矛盾、突出問題的作用，多少有點積極意義。馬克思曾經把強調了資本和雇傭勞動之間不平等交換說成是馬爾薩斯的真正貢獻，也就是指這種意義而言的。當然，馬爾薩斯本人的主觀願望目的並不是這樣。他攻擊李嘉圖的價值理論，強調這個理論不能解釋資本與勞動交換如何產生利潤的問題等等，他的目的是要徹底否定耗費勞動決定價值的理論，並在這個基礎上提出他自己的價值理論來，以便為土地貴族的利益辯護的經濟「理論」建立一個「理論」基礎。

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