盧梭(41)_學達書庫

四一

　　4.盧梭幻象生成的原因

　　晚清知識界盧梭幻象的生成，是多種因素共同作用的結果。在幻象背後，隱藏著歷史的和時代的際遇，拋開這些際遇，我們就難以解釋為何在此時、此地，幻象以如此形態呈現。考察盧梭思想與歷史和時代的鉸接方式，有助於我們揭示幻象生成的原因。

　　（一）法國大革命對盧梭的政治詮釋

　　盧梭一生坎坷，晚景更是淒涼，但他死後不久，他的思想便開始復活並急劇升溫。法國社會上至王公貴族，下至貧民百姓，不少人把盧梭當作道德上的偶像，當時科學院的一些徵文，紛紛以《盧梭頌》為題。

　　在法國大革命中，盧梭的政治理論付諸實踐。《人權宣言》的核心就是盧梭的人民主權和社會平等思想，《宣言》中的不少內容幾乎照搬盧梭的原話。大革命中的一些著名人物是盧梭的忠實信徒，如馬拉（1743—1793）、聖鞠斯特（1767—1794）、蒲佐（1760—1794）、布裡索（1754—1793）、羅蘭夫人（1754—1793）等。雅各賓派的領袖羅伯斯庇爾（1758—1794）更是把盧梭當作精神導師。他的演說風格，甚至詞句都深受盧梭的影響。以他為首的雅各賓派，在國民大會辯論是否審判路易十六時，引用盧梭的《社會契約論》，認為路易十六破壞了社會契約，應該按照公意審判他。到了雅各賓專政後期，羅伯斯庇爾越來越多地應用盧梭的政治理論，他的「最高主宰」崇拜可說是盧梭「公民宗教」的翻版。盧梭在大革命中受到富於宗教激情的崇拜，被尊為「聖人」。1794年，盧梭的遺骸被安放到先賢祠，葬詞寫道：「他的生命將標誌一個道德光榮的新時代，而今天，這一祭奠神靈的行為，這一全體人民的和聲，這一輝煌的慶典，只是一種勉力償還。」與18世紀法國的其他啟蒙思想家相比，盧梭是在大革命中最受推崇的一個。他的「主權在民」思想使他有別于孟德斯鳩（1689—1755）、伏爾泰（1694—1778）等人，而更符合大革命的精神氛圍。盧梭不排斥群眾暴力手段的態度也與革命並行不悖。法國大革命對盧梭的詮釋，基本上確定在政治領域，而且革命本身通過與盧梭理論的密切關聯，強化了盧梭形象的政治意味。這也為以後其他許多國家對盧梭的理解確立了方向，可以說，在某種意義上，法國大革命是盧梭幻象化的開始，是晚清知識界盧梭幻象的策源地。

　　晚清關於法國大革命的介紹頗多，知識界對此也較早就開始關注。由於盧梭與法國大革命的這種關係，當時涉及到盧梭的文章中常提到大革命，所以才會有將民約論作為革命理論，將盧梭本人作為革命者的理解。因此我們可以明白，鄒容為什麼在《革命軍》中那樣熱烈的歡呼盧梭，蔣智由（1866—1929）的《盧騷》詩中為什麼會有「文字收功日，全球革命潮」這樣的寫法了。

　　（二）日本自由民權運動的影響

　　黃遵憲是知識界較早關注盧梭思想的人物，他在19世紀70年代，曾任清政府駐日使館參贊。受到正在日本流行的自由民權運動的影響，他後來寫道：「初聞頗驚怪，既而取盧梭、孟德斯鳩之說讀之，心志為之一變，以謂太平世必在民主。」日本在晚清西學東漸的過程中，起了不容忽視的中介作用。在對盧梭思想的接受方面，這場自由民權運動對盧梭幻象在中國的形成影響相當大。

　　前文曾提到，國內出版的第一個《社會契約論》的漢譯本《民約通義》，就是日本中江兆民所譯，該譯本原名《民約譯解》，用流利的漢語譯成，1882

　　年連載在法文學塾刊行的學術雜誌《政理叢談》上，不久印成單行本。雖說早在1877年，服部德就將《社會契約論》譯成了日文，但真正使民約論在日本風靡的，是中江兆民的譯本。中江嫻於法文，他的譯文忠實於原著，注解則用來闡發己意，他針對君主專制政體，發表了不少倡導民主的議論。此書成為自由民權運動的理論根據，中江兆民也因而被稱為「東洋的盧梭」。自由民權運動的另一個代表人物植木枝盛（1857—1892），也是盧梭思想的積極倡導者，他為一般民眾所寫的啟蒙讀物《民權自由論》（1879）對盧梭的思想作了簡潔有力的解說：

　　盧梭曾經說過，人類生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那末，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予，為任何人所必不可少的。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。

　　而文章的末尾結束得也相當激烈：「專制政府……真是賣國的魁首。」植木對盧梭思想的理解最後也免不了工具化。但比較而言，作為一個思想家，他還是冷靜的。當時日本許多人把西學當成時尚，以至有不少打著西學名目的笑話（這跟中國知識界把盧梭作為口頭禪相比，有過之而無不及），「浴池有自由澡塘，自由溫泉，點心有自由糖，藥店有自由丸，飯店有自由亭，其他自由評書、自由跳舞、自由帽子」，不一而足。像這種機械粗糙地引入西學，顯然會妨礙人們對盧梭原形的理解。晚清時期，大批知識界人士留學日本，他們瞭解的盧梭，主要來自日本自由民權運動時期對盧梭的宣傳。馮自由（1882—1958）的《革命逸史》初集中有關於留學生活的描寫：「除上課外，專在圖書館翻閱該國維新時中江篤介（摘按：即中江兆民）所譯之《法蘭西大革命》、《民約論》等書，革命思想，沛然日滋。」當時留日學生組織的社團、出版的刊物，經常宣傳民約論，前文論及的《民約論》第一個國人譯本就發表在東京出版的《譯書彙編》（1900—1901）上。盧梭幻象的諸多構建者，如鄒容、梁啟超等都曾在日本居留，而像《血痕花》這類小說，也是在日本出版的。可以說，日本對晚清知識界盧梭幻象的形成起了重要的中介作用。

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