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一九

展覽廳離國際博覽會的展廳很近，他那簡陋的雕塑殿堂同富麗堂皇的博覽會展廳及附近的科學廳形成了鮮明的對照。票價是一個法郎，夠低的了，然而他還是不知道是否會有人來參觀。因為美術學院、美術院和法蘭西學院的敵視態度可能會給公眾以極大的影響。果然，來參觀的人寥寥無幾。直到教育部長參觀了他的展覽，並宣佈那座尚未完成的《地獄之門》是個愛國主義作品後，情況才發生了變化。 　　成千上萬的觀眾都來看羅丹的展覽。他雕塑的克勞岱爾、雨果、波德萊爾、達魯和法爾居埃等人的頭像十分引人注目，因為社會上流傳著許多和這些人物有關的流言蜚語。大家都知道羅丹和達魯現在是對立派，而文學家協會把《巴爾紮克》的塑像交給了讓·法爾居埃。但羅丹和法爾居埃仍然是好朋友，正當法爾居埃雕塑《巴爾紮克》時，羅丹為他塑了這個頭像。 　　而且當法爾居埃的《巴爾紮克》揭幕時，他也照樣出席了。藝術家們的偉大胸襟由此可見一斑。 　　仍然有人惡毒辱駡羅丹，但對法國之外的世界來說，他已成了第三共和國的一大光榮。俄國沙皇尼古拉二世參觀了展覽廳，威爾士親王在這裡整整度過了一個下午，法國的新總統盧貝也來了。 　　巴黎確實是無法預言的。去年還被輿論攻擊的人，今年卻受到了巨大的讚揚。各國的博物館都爭搶著購買他的雕像，這使羅丹的作品成了國家的驕傲。私人收藏家向他提出了多得難以接受的定貨項目。當他企圖通過提高價格來阻擋那些他不願接受的項目時，他的作品反倒更加叫人垂涎欲滴了。他要價越高，收藏家買的就越多，得到一件羅丹的作品成了時髦的事情。 　　到展覽會結束時，他已賣出去了價值超過20萬法郎的作品。並再次獲得一枚榮譽大勳章。 　　歷史是檢驗一切的標準。正如羅丹自己所說的那樣：「《巴爾紮克》像是我一生創作的頂峰，是我全部生命奮鬥的成果，是美學原理的集中體現。」當年屢遭誹謗的《巴爾紮克》，終於以其深入地體現出對象的精神氣質而取得了永恆的地位。 　　§十二、《地獄之門》與《思想者》 　　《地獄之門》原訂於1884年完成，但羅丹卻一再拖延。他為完成這座構思複雜、造型雄偉的作品，考察了法蘭西各大教堂，畫了大量速寫，記了大量筆記，整整花了20年時間進行構思。而他越深入就越覺得這項工程浩大無邊。政府曾多次派人來催促羅丹，並一再給他寬限時間，但他總是希望《地獄之門》上的人物多一些，再多一些。他為此畫了無數草圖，塑了一座又一座模型，但他總是不滿意，一次又一次推翻原來的計劃。其間，裝飾美術館已改設在盧浮宮的一翼，不再另建，大門的設計也不再需要，但《地獄之門》已成為羅丹雕塑的靈感的源泉，他無法從這個浩大的工程中抽身而出。 　　但丁的《神曲》以中古時期所特有的幻夢文學形式，寫出了現實社會的種種事象。而《地獄篇》實際上就是人間苦難的象徵。現實生活中有貪欲、虛偽、嫉妒等許許多多不可寬恕的罪惡，人類必須為這些罪惡付出代價。「地獄」，就是人類自身的罪惡所帶來的懲罰、痛苦、掙扎和絕望。 　　以《神曲·地獄篇》為藍本，反映了作為藝術家的羅丹對現實社會及人類命運的深切關注。另一方面，也是羅丹強烈的宗教感的又一次具體體現。在西方人審美判斷力的諸種因素中，有兩種文明是不可忽視的。 　　一種是希臘的諸神文明，那是「人生的幸福、安寧、優美、平衡和理性」的文明；另一種是基督教文明，這卻是以肉體受難和犧牲來換取精神崇高，是一種人格昇華的文明。而羅丹傾心于基督教文明的深刻內省精神，傾心於悲劇所顯示出來的力量。在他的心裡，始終留有一塊宗教的聖地。從最初的《艾瑪神父》像，到青年時期的《施洗者約翰》，到中年時期的《加萊義民》，無不體現著雕塑家悲憫而莊重崇高的宗教情感。

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