甘地自傳(110)_學達書庫

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　　第三十一章　絕　　食

　　就在我停止喝牛奶和不吃穀物並開始實驗以水果為主食的時候，我開始把絕食當作自製的一種手段。克倫巴赤先生也參加一起絕食。過去我也常常絕食，但是那純粹是為了健康的關係。自製需要絕食，這一點我是從一個朋友那裡學來的。

　　我出生於一個毗濕奴教派的家庭，我的母親又是一個堅守一切誓約的人，我在印度的時候，就奉行「葉迦德希」和其他的絕食，不過我這樣做只是簡單地模仿我的母親並取得父母的歡心。

　　當時我並不瞭解，而且也不相信絕食有什麼用處。但是因為看見我所說的那位朋友絕食而得到好處，我便學他的樣子開始實行「葉迦德希」絕食，希望借此支持節欲的誓言。印度教徒絕食的日子，照例可以喝牛奶吃水果，然而這種絕食已成為我的家常便飯，所以現在我便完全絕食，只是喝水而已。

　　我開始這種實驗的時候，印度教曆的司羅梵月①正巧和伊斯蘭日曆的蘭贊月同時。甘地家族不但遵奉毗濕奴教派，而且也遵奉賽義德的誓約，不但到賽義德的教堂去，也到毗濕奴的神廟裡去。我們家裡有一些人到了司羅梵月，常常是整個月實行「普拉度薩」①，我決定照樣實行。

　　①司羅梵（Shravan），大約在公曆七、八月間——譯注。

　　這些重大的實驗都是在托爾斯泰農場進行的，這時克倫巴赤先生和我，還有幾戶非暴力抵抗者的家庭、包括青年和兒童，都住在一起。我們為這些青年和兒童辦了一所學校。其中有四、五個人是穆斯林。我始終幫助和鼓勵他們遵守他們所有的宗教習俗。我常常檢查他們是不是天天做禮拜。其中還有基督教徒和拜火教徒，我認為鼓勵他們遵守各自的教規是我的職責所在。

　　所以在這個月份裡，我總是勸導穆斯林青年奉行蘭贊絕食。我自己當然是實行「普拉度薩」①，不過現在我卻要求印度教、拜火教和基督教的青年同我一起絕食。我向他們說明，同別人一起進行任何自製的行為，總是一件好事情。農場裡有很多人歡迎我的建議。印度教和拜火教的青年並不是在每一個細節上都模仿穆斯林；這樣做也是不必要的。穆斯林青年一直要等到太陽落了才吃早飯，別的人並不是這樣做，所以他們就能夠為穆斯林朋友們做一點好吃的東西以招待他們。印度教徒和其他的青年在第二天太陽上升以前吃上他們一天的最後一餐，他們並不要求穆斯林作陪，而且除了穆斯林以外，別的人在絕食的時候當然是可以喝水的。

　　這些實驗的結果是，大家都相信絕食是值得的，而且在他們中間產生了一種可貴的集體精神。

　　①普拉度薩（pradosha），日間絕食，入夜才進食。

　　我們住在托爾斯泰農場的人，都是素食者。我感激地承認，我應該向一切尊重我的感情的人致謝。那些穆斯林青年在蘭贊月份裡，一定錯過了吃肉的機會，但是他們誰也不讓我知道他們是這樣做了。他們吃素，也吃得津津有味，而印度教青年也常常為他們做一點好吃的素食，以符合農場裡純樸的生活。

　　我有意在這一章中間把話題扯開，因為我不能夠把這些甜蜜的回憶插到別的地方，而且我已經間接描述過我的一種個性，就是往往喜歡把我以為是好的事情也叫我的同事們共享。絕食對他們來說是很新鮮的，幸虧有「普拉度薩」和「蘭贊」禁食的習俗，使我很容易引起他們把絕食當作自製的一種手段的興趣。

　　自製的氣氛就這樣自然而然地在農場裡散開了。農場裡所有的人現在都開始參加我們部分的或全部的絕食，這一點，我相信是非常好的。這種自製觸及他們的內心究竟有多深，幫助他們克服肉體的力量究竟有多大，我說不準。但是就我個人來說，我在體力上和精神上所得到的好處卻很大。然而我明白，對大家來說，要得到同樣的效果並不一定要進行這樣的絕食和遵循類似的規矩。

　　絕食有助於克制性欲，只有以自製為目的的時候才有效果。我有一些朋友絕食以後，性欲和食欲反而增加了。這就是說，除非伴之以不斷的要求自製，絕食是沒有用的。就這一點來說，《薄伽梵歌》第二章的名句倒是值得引用：

　　絕食者其情外露，
　　情之所求者消逝，
　　眷戀之情尚存；
　　一俟會見上蒼，
　　眷戀之情並無。

　　所以絕食和類似的紀律，只不過是達到自製的一種手段而已，但並非一切，如果肉體上的絕食而不隨之以精神上的絕食，結果必然是虛幻而不幸的。

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