歌德(24)_學達書庫

二四

　　離別自然使詩人痛苦，不過智慧最終能夠戰勝熱情。像往常一樣，歌德把痛苦轉化為抒情詩的創作，使自己擺脫了感情的波動。說實話，德國文學應該感激瑪麗安娜，感謝她激起這位老青年的愛情和詩情，才不致失落這串詩歌史上閃耀著奇光異彩的璀燦明珠——1819年出版的《西東詩集》。其中的抒情詩既不同於賽遜海姆時期，也不同於19世紀以前的創作，表面的特徵是抒情手段借用了波斯和阿拉伯詩歌的形象，而內在特質則正如黑格爾所說，它是從「自由自在、拋棄自我的心情迸發出來的」，「其中幻想的熱烈和豐富是古今所沒有的」，青年的熱情和老年的智慧多姿多彩地交織著。

　　《西東詩庥》中的詩不只是愛情詩，由瑪麗安娜激發的靈感還把他的創造力引向一個更大的範圍，這就是他不能忘懷的時代、歐洲政治變動對德國社會的影響。我們知道，在拿破崙戰勝奧地利和普魯士以後，曾組織了萊茵聯盟，給德國帶來一些法國革命後的思想和制度，促進了德國的進步。但德國一部分政治家、思想家、詩人（尤其是浪漫派）從民族主義立場出發反抗拿破崙，並於1813年繼俄國的勝利之後在萊比錫擊敗法軍。歌德基於自己對歷史人物的辯證觀點，對反拿破崙戰爭並不表示支持，反而接受其授勳（也接受過俄國的勳章）和接見，這自然會令愛國人士不滿。但拿破崙失敗後，德國的統一、自由和社會改革並沒有實現，歐洲各國君主反而舉行維也納會議，組成俄、奧、普3國反動的神聖同盟，鎮壓進步思想和行動，封建勢力在歐洲全面復辟。這時歌德轉向波斯詩人哈菲茲，是毫不奇怪的。

　　哈菲茲進行創作時，正是蒙古人統治波斯的時期。

　　他的詩對封建統治階級的專制和暴虐、宗教勢力的猖獗、社會道德的沉淪，進行了無情的揭露和嘲諷，他歌詠春天、鮮花、美酒和愛情，呼喚自由、公正、美好的新生活，對人民的苦難寄與了深厚的同情。歌德反抗或逃避德國的窒息和反動的氣氛，很大程度上把哈菲茲視為詩人的自我而不是原型：

　　北方和西方和南方分裂，
　　王位崩壞，王國戰抖，
　　你則逃往純淨的東方
　　把家長的空氣享受

　　（《歌人之書》）

　　歌德曾在一個場合把哈菲茲說成是伏爾泰，因此他選擇哈菲茲的目的也就清楚了：哈菲茲和伏爾泰都反對蒙昧主義和非理性主義，致力於啟蒙工作，對人們思想意識產生過進步作用。另外，哈菲茲的經歷實際上也沿續著《塔索》的主題，對於當今的歌德而言，即如何在封建政治侵犯思想的藝術時，儘量保持知識、文化與權力的平衡，不至於使進步知識分子艱難努力的成果毀於一旦。因此，他在馬車上寫出來的這些詩篇，表現了詩人從內心體驗到外部觀察而形成的世界觀、從泛神論而來的宗教觀、從探求大自然而形成的宇宙觀等幾乎整個一生的思想成果。在詩風上，不僅有早期安那克瑞翁式的羅珂珂歌聲，而且有「狂飆突進」時代的回聲，最終則回到古典的形象基礎上，可以說把各個不同創作時期的經驗作了集大成式的創造性統一。其將東方和西方的思想和形式相融合的試驗也取得了成功，詩人自稱哈提姆，瑪麗安娜成了蘇來卡，拿破崙變成帖木爾如此種種，不僅自然地傳達了東方詩歌的神韻，而且在文化上表現了不同於歐洲中心主義的世界眼光。

　　《西東詩集》的結構被人比作但丁的《神曲》：哈菲茲對於哈提姆猶如維吉爾對於但丁，蘇來卡對於哈提姆正如但丁的貝阿特裡契。詩人哈提姆由哈菲茲導引，經由詩歌《歌人之書》、戀愛《愛情之書》、觀察《觀察之書》、悲憤《不滿之書》、格言《格言之書》、帖木爾《貼木爾之書》種種階段到達愛人蘇來卡《蘇來卡之書》，又經過宴樂《酒保之書》而到達天堂《天堂之書》。全書就這樣由一卷又一卷、一首又一首的套詩、組詩組成，既單純、又深刻複雜，在對個別事物的表現中，因納入一個更大的系統而成為一個具有廣泛聯繫的整體。不過儘管如此，《西東詩集》並不能作為一部已完成的完整的著作，歌德還想把關於東方、古希伯萊人，阿拉伯人和波斯人的詩人和英雄、歷史和文化的內容加進去，這樣它或許會成為一部《浮士德》式的、以詩歌形式概括的歌德的世界觀。

　　1815年10月是旬，歌德結束了帶給他創作豐收的萊茵之旅，回到了魏瑪的家裡。妻子和和子都在歡迎他。奧古斯特已經24歲，曾在海德堡讀書，當他想手執武器加入解放祖國的戰鬥時，地為年老的父親所阻撓，結果受到凱歸來的夥伴的恥笑；一次英勇的決鬥也因為父親之故被禁止，結果父親的謹小慎微多少把他弄得有點——正如後來與歌德好的馮·施太因夫人所說——「可憐兮兮的」，直到他1830年死時為止，他始終是一個不幸的人物。

　　但這一年最不幸的是克裡斯蒂安娜。她以自己的愛情、忠誠和勇敢贏得了婚姻，也贏得了以後日益發展自己的任性和享樂的權利，歌德對此並非毫無煩惱。

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