鄧肯(34)_學達書庫

三四

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　　莫斯科畫家格奧爾基·雅庫洛夫的工作室裡，正在舉行文藝界朋友的聚會。雅庫洛夫是26名巴庫委員紀念碑的設計者，一位光芒四射的俄羅斯詩界新星為此專門寫了一首《二十六人敘事詩》獻給他，這位年輕詩人就是我們下面即將提到的謝爾蓋·葉賽寧。

　　雅庫洛夫還是卓有成就的戲劇藝術家，常常擔任莫斯科大劇院的主角。這次聚會，他特別邀請了初來乍到的依莎多拉·鄧肯。

　　鄧肯獨自坐在靠裡邊牆角的沙發上，雙手撐額，好像是在思考著什麼，等待著什麼。湛藍的眸子裡，深含幾許蒼涼的意味。

　　忽然，一個小夥子破門而入，直闖進來，一邊高喊著：

　　「鄧肯是誰？鄧肯在哪？我要見鄧肯！」

　　鄧肯猛地抬頭，四隻眼睛就膠著在一塊了，再也不能分開。

　　「你是誰？」鄧肯輕聲問道。

　　「謝爾蓋·葉賽寧。」

　　葉賽寧癡癡地望著鄧肯，望著鄧肯那雙癡癡的眼睛。他不自覺地跪伏在沙發旁。

　　「我的小冒失鬼。」鄧肯纖細的五指插進了葉賽甯蓬鬆的金髮裡，

　　「我的小天使，我的……」

　　淩晨四點，葉賽寧與鄧肯雙雙出門，坐上了同一輛馬車。

　　在巴爾紹娃別墅，依莎多拉·鄧肯傾聽著葉賽寧朗誦自己的詩歌。她似懂非懂地恍惚置身於一種音樂的氛圍裡，葉賽寧抑揚頓挫的聲調激發了她舞蹈的熱情。

　　她站起來，伴著那平平仄仄的詩行，用舞蹈表現自己對葉賽寧作品的理解。她越來越覺得身上的衣物妨礙了自己的發揮，她渴望用自己的軀體表達自由的精神。她一件件扔掉那些衣衫，貼身的紅色圖尼克都被棄置一邊，像一堆燃燒的火。而鄧肯，已然是一個熔爐，她把密西西比河的幽麗與伏爾加河的粗獷冶煉成一種奔放的舞蹈。她升到了半空，在雲海中歡騰飛舞……

　　將鄧肯從雲海中拉下來的是詩人葉賽甯。他像一首優美的抒情詩匍匐在依莎多拉·鄧肯的身體上，從那典型的俄式大鼻孔裡噴吐出來的氣息，帶有濃郁的白樺林的芳香和大平原的泥土味，粗魯而迷人。

　　第二天上午10點，這一對戀人才松了一口氣。依莎多拉·鄧肯坐在梳粧檯前，意猶未盡，她用唇膏在鏡子上寫道：「葉賽甯是小流氓，不，葉賽甯是小天使。」或許，在鄧肯此刻的潛意識裡，她已經感受到了葉賽甯「天使」的一面，「魔鬼」的另一面。

　　葉賽甯的好友馬連果夫以及意象派的那群詩人們，都成了巴爾紹娃別墅的座上客。鄧肯對一下子能和這麼多俄羅斯詩人交朋友，感到非常高興，她愉快地與他們一起朗誦詩，舞蹈，喝酒，通宵達旦。但不久，她發現這些人中，除了葉賽甯的天才可與惠特曼一比，其餘人則是瘋勁有餘，詩味不足。她勸葉賽甯不要和馬連果夫們過從太密，引起了葉賽寧的不滿。有一次，意象派詩人們又在巴爾紹娃別墅聚會，鄧肯正興致勃勃地要給來賓跳舞，被葉賽甯魯蠻拒絕。他說：

　　「你的舞跳得很糟，我能跳得比你更好。」

　　說著，就瘋子一般地在房子裡繞著圈子，發出怪叫，他那些狂放不羈的詩人朋友們大聲喝彩。鄧肯的心裡一陣絞痛，這倒不全是為了葉賽寧的瘋狂，而是她的眼前意外地幻化出帕特裡克慘白的面孔，她掛著淚花，默默地退了出去。

　　意象派詩人們雖然知道鄧肯試圖疏遠葉賽寧和他們的關係，但他們都對鄧肯有著良好的印象。馬連果夫就在文章中寫道，鄧肯是一位優雅、美麗的女士，全身都是藝術，舉手投足，一個微笑，都顯示出藝術的魅力和文化的涵養。

　　「我從來沒有見過這麼優秀的女人，的確優秀，她說的每一句話，做的每一件事，都讓你感到是自然的，是藝術的，是深思熟慮的。總之，她就是真理，她就是美。」

　　馬連果夫他們並不欣賞鄧肯和葉賽寧的戀情，這一方面由於鄧肯力圖拉遠葉賽寧與意象派同仁的距離，更重要的一方面則是，他們對詩人葉賽甯太瞭解了，發生在葉賽寧身上的所謂愛情，註定只是一種形似「泡沫」的玩意兒。意象派詩人瓦季姆·謝爾史列維奇說：

　　「葉賽寧愛過極少的幾個女人，甚至連她們也沒有真正愛過，因為愛一個活人可能使他失去對詩歌的愛……他不過以征服女人來安慰自己。」

　　詩人留裡克·伊甫涅夫的措詞十分嚴明：

　　「我的確很清楚，謝遼沙（葉賽寧的昵稱——作者注）從來沒有愛過任何女人。他從來不會長期跟女人糾纏，她們很快就使他感到厭倦。他一生中從來沒有一種『了不起的愛情』。他從來沒有以一種純粹的人類之愛去愛過任何人。這就是他悲劇的根源，或許這也是他的偉大所在……所有認識葉賽寧的都明白，他的確未曾真正愛過一個女人。」

　　馬連果夫說得直截了當：

　　「葉賽寧沒有捲入跟依莎多拉·鄧肯的愛情漩渦之中，而是愛上了她的名望，她的世界範圍的聲望。」

　　綜合看來，還是評論家伊萬·羅紮諾夫教授的解釋更能準確地為葉賽寧定位：

　　「我認為，有三種愛感動著他，激勵著他：愛出名，愛詩歌，愛祖國。為了這三種愛的緣故，他甘願犧牲他的一切，既可犧牲他對女人的感情，也可犧牲對友誼的專一，還可犧牲一切別的國家和民族。」

　　葉賽寧確實如此，他之於詩歌，就像鄧肯對舞蹈的執著追求一樣。他是一位農民的兒子，小農意識與詩歌崇拜使他銳意進取而人情寡淡，他以農民式的溫良謙恭巧妙地遮掩住自己名滿天下的勃勃野心，而非凡的天才又往往助其成功，因而在通向詩歌巔峰的道路上，眾星捧月幾乎使葉賽寧一蹴而就。馬連果夫說，葉賽寧是一個善於利用人們弱點的能手，有博得別人喜歡的各種竅門，「他有很大的魅力。人們通常以愛來報答愛。葉賽寧沒有愛過一個人，可是人人愛葉賽寧。」

　　既然葉賽寧和鄧肯對文學藝術有同樣執著的追求，為什麼鄧肯的熱情與葉賽寧的寡淡、鄧肯的寬容與葉賽寧的刻薄隔如雲泥呢？我個人以為，這和他們的「人之初」有著很大的關係。鄧肯幼年所經歷的貧困、她的海洋情懷以及由此而產生的藝術抱負，使她視天下如家園，以藝術為圭臬；葉賽寧雖然渴望出名，但小農意識和殷實家庭帶給他的嬌寵之氣使他固守鄉土，且唯我獨尊。他用詩歌的方式表達自己戀土與自戀的複雜情結。不錯，葉賽寧是世界級的大詩人，對他的最高評價是「俄羅斯的象徵」，正如演員符·伊·卡恰洛夫所言：「我在歐洲和美國漂泊的時候，總是隨身帶著他（葉賽寧）的詩集。我有那麼一種感覺，仿佛我隨身帶著一掬俄羅斯泥土，它們洋溢著故鄉土地那馥鬱而又苦澀的氣息。」然而，鄧肯卻是舞蹈的象徵，是美神。境界自然不可同日而語，這種境界正是人格的體現，精神的體現，靈魂的體現。

　　我們不妨追溯一下葉賽寧的來龍去脈。

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