達爾文(29)_學達書庫

二九

　　§四、榮辱與老年

　　1859年11月，達爾文的《物種起源》印了1250冊，當天就銷售一空。很多沒有買到書的人都希望能夠迅速再版。書中新的觀點使人耳目一新。

　　買到這本書的人奔走相告，一傳十，十傳百。從倫到劍橋，從牛津到伯明翰，從曼徹斯特到唐恩村和梅莊，整個英國到處都在談論著《物種起源》。有些人興高采烈，拍手稱快；有些人惱羞成怒，暴跳如雷；還有些人似懂非懂，把它當作奇聞傳說。

　　達爾文的《物種起源》用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發生和發展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創造物，而是「若干少數生物的直系後代，生物進化是客觀存在的事實，並且有規律可循。它們從簡單到複雜，從低級到高級，不斷發展、進化。這種發展和進化，不是什麼超自然力量干預的結果，而是自然界內部矛盾鬥爭的結果。也就是說生物的發展和進化，並不是由神的意志或者生物本身的欲望決定的，而是通過變異遺傳、生存鬥爭和自然選擇的結果。」

　　達爾文合理地解釋了生物的進化。他用物種變異的普遍性，推翻了物種不變論的形而上學的觀點，致命地打擊了當時自然科學中的目的論糾正了千百年來神創論宣傳的「上帝創造萬物」的謊言，把越來越多的人從宗教神學的迷信、落後和無知中解放出來了。

　　《物種起源》出版後，馬克思和恩格斯很快閱讀了這本書，並且給予高度讚揚。

　　《物種起源》的出版在生物學領域裡產生了巨大而深遠的影響。繼天文學、物理學、化學之後，生物學這個仍舊被宗教神學盤踞著的頑固堡壘現在終於也被炸開了。達爾文推翻了那種把動植物種看做彼止毫無聯繫的、偶然的、「神造的」、不變的東西的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎上，生物學完成了一次革命。因此，《物種起源》在博物學家中產生了巨大的反響。除胡克和赫胥黎外，其他進步學者，像華生、格雷和華萊士等，也都紛紛來信表示擁護這個新理論。

　　可是，反對的人多得舉不勝舉。那些堅持「神創論」觀點的自然科學家們都對生物學領域裡的這場革命抱著極端仇視的態度，利用《科學協會會報》等刊物發表文章，攻擊達爾文和他的學說。其中有些人還是很有名的科學家。更使達爾文傷心的是，他的一些好朋友也出來反對他。他們對進化論表示蔑視，進行冷嘲熱諷。

　　歐文教授曾經是達爾文的好友和顧問，現在一下子變成了仇敵。他唯一的想法就是怎樣用最惡毒的語言來攻擊達爾文和《物種起源》。達爾文在倫敦上高爾街12號居住的時候，家裡的常客、天文學家赫歇耳，他對生物學一竅不通，現在也出來反對生物學領域裡的這場革命。他說：《物種起源》裡全是一些「雜亂的法則」。

　　達爾文想從他劍橋時代的老師、對他有過巨大幫助的地質學家塞奇威克那裡得到一點支持，萬萬沒有想到的是，塞奇威克來信也攻擊他。

　　美國地質學家和魚類學家路易士·阿加西斯用權威的口吻宣稱：「變異的理論是一個科學上的錯誤，所舉事實的用意是惡作劇的。」著名的昆蟲學家穆瑞、植物學家哈威等人也都加入了反對達爾文學說的行列。

　　達爾文從前的老師和科學界的朋友同他一天天地疏遠了。在英國各地，咆哮著的教士們利用神學院聲討達爾文的著作，主教們斥責達爾文的進化論是「褻瀆神明的異端邪說，如果像它所說的那樣，勢必導致沒有上帝，而猴子反倒是我們的亞當了」。教會首領強烈要求英國當局停止出版《物種起源》，並且沒收已經出版的書。

　　基督教的天主教、正教和新教三大派別儘管有這樣那樣的矛盾和衝突，可是他們都認為：達爾文的《物種起源》「是一種推翻上帝的陰謀，意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝，想把上帝屏諸門外，是大逆不道的。」他們還公開叫嚷，要「圍剿達爾文，打倒達爾文！」以便「撲滅邪說，拯救靈魂」。威脅恐嚇的信件，從英格蘭各地、從海外很多地方雪片般地向唐恩村飛來。幾個月來，很少收到郵件的唐恩村居民經常看見郵遞員肩上背著笨重的郵袋，沿著小路向達爾文住宅走去。這些信件大部分是從默瑞先生的出版社轉來的，因為大多數發信人都不知道《物種起源》的作者住在什麼地方。

　　埃瑪是信仰英國國教的虔誠教徒，在達爾文遭到教會猛烈抨擊的時候，她為了安慰自己的丈夫，居然不顧宗教信仰，同她的丈夫並肩戰鬥了。其實她也非常需要得到別人的安慰。不久以前，由於報紙不停地辱駡達爾文，使她也很難忍受，打算停訂這類報紙，只是在達爾文的勸阻下才沒有這樣做。埃瑪非常需要別人的鼓勵，然而她卻強制自己去鼓勵丈夫。

　　1860年，正當牛津大主教塞繆爾·威爾伯福斯率領他的信徒四處遊說，網羅反對進化論的保守學派的時候，赫胥黎和胡克等進步學者卻在大力宣傳進化論，爭取那些還在動搖不定的科學家迅速站到擁護進化論的一邊來，同教會掀起的反對進化論的惡浪展開堅決的鬥爭。

　　達爾文學說的故鄉——英國，首先出現了進化論同神創論、科學同迷信、真理謬誤兩軍對壘的局面，眼看一場短兵相接的戰鬥不可避免了。

學達書庫(xuoda.com)