走過西藏(137)_馬麗華

一三七

　　色樸山谷各村莊的命名，據說與對一匹馬的尋找事件有關。相傳很久很久以前，藏地土地瘠薄。內地皇帝明察此情，收集了地脂裝進寶瓶。寶瓶以孔雀翎為羽飛往藏地，準備以一年時光把地脂遍灑雪域藏地。但兩三年過去，寶瓶仍未飛返。皇帝就派一騎白人白馬前來尋找。接近色朴山谷時，詢問當地人是否看到了寶瓶，得到的答覆是：「色麥」——沒看到；於是這地方就叫色麥了；進入山谷，白馬走失。馬走失的地方叫「達朗木休」——馬跑了；白人找白馬，有人告知說，「約」，是肯定的意思，這個村莊就叫作約村；又有人告知說，馬從我家門前經過，此地就叫「達朗西卡」——看見馬的這一家；走完穀內差不多所有村莊，最後一村就叫「塞」——盡頭和完結的意思。直到通果囊村，有人遙指山上，說，白馬在那兒——通果囊的意譯，就是聽到的同時也看到了。

　　在通果囊村，六十歲的旺丹和七十歲的盲老人阿旺群培講述了這個很有名的白人白馬的傳說。白人名叫卻沃青嘎，「白氈釋迦」，大約是釋迦牟尼的化身。白人在通果囊地方果然看見了遠在對面山上的白馬時，忽覺腳底紮進一刺。就在他彎腰拔刺的瞬間，他石化定格了。與此同時，對面山上的白馬也變為一座雕塑。此前這馬已生下四匹小馬，今天我們可以遙遙地望見一大四小的馬群了。在這面山上，則可看到躬身拔刺的白色石頭人。

　　他們就這樣成為色樸山谷的保護神「域拉」——域，地方；拉，神。不僅是穀內七個村莊的，溝內溝外達嘎鄉全鄉歡度望果節，都以白人白馬作頭領。山外江村一帶，白人卻沃青嘎則成為那地方的掌管冰雹之神。

　　那寶瓶也有下落。當年寶瓶飛來時在日貢山（兔子山）那兒被一隻兔子壓在肚子下面不讓走。為長久地佔有肥美地脂，兔子呼籲當地所有的土地神和保護神都趕來壓在它身上。據說現在那山還是兔子壓在寶瓶上的形象。那上面後來建了一座日貢寺——兔子寺。色樸溝的人說，日貢寺一帶水利不好但產量高，色朴山谷水源豐富但收成不好，就是因為地脂沒能灑到的緣故。白人白馬之所以用這種方式永遠留在了這裡，就是為了作些補償，保佑色朴人畜平安、莊稼豐收的。

　　介紹這些情況的盲老人阿旺群培，在三歲那年因無意中看見母親分娩致盲。藏族人說法，看婦女生小孩的兒童，易導致塌鼻瞎眼之類殘疾——阿旺群培也是這樣解釋的。

　　離開通果囊村，我們又去採訪一個掌雹神旺莫朱贊的來歷。六十歲的白珍老人可以作為某種意義上的見證者了。她曾祖父在世的某一年，從錫金來了一位朝聖僧人旺莫朱。他翻過喜馬拉雅山，走了那麼遠的路，就是發願要來朝拜此地的次珠寺、德慶寺和日貢寺。他投宿于白珍曾祖父家時，已朝拜過前二寺。途中他的腳上紮了一根刺，此時已感染化膿，並且可能得了敗血症。但他不顧勸阻，執意要去日貢寺。就這樣，在翻越巴布拉山時他病死了。他死在了一片草地上，前面是河，後面是山崖。由於他所發之願強烈而沒能實現，他死後的靈魂不願去投生，他就成為一個暴烈厲鬼，生氣發怒時整座山谷冰雹成災。尤其在夏季。他就成為有名的旺莫朱「贊」，成了當地的「色達」——冰雹主。

　　在他死的地方蓋起了一座小小的神殿——「丹康」。人們不得在此唱歌跳舞，大聲喧嘩，也不能在此砍柴燒炭。他當年借宿的老房子還由白珍家保存著。我們在那兒聽說了他的事蹟並喝了茶。有意思的是，這位旺莫朱贊只買白珍一家人的帳：如果別的人來丹康煨桑燒煙，他就下冰雹；白珍或她的家人去了就不下。所以即使在分田到戶之後，白珍家去山上燒一次煙，村裡還給她記一個工。白珍是這個家的家主，早年招贅一夫，後又為其夫娶了一位年輕一些的妻子。像通常這樣的家庭一樣，這一夫二妻在我看來過得很融洽。按說這位丈夫和另外的妻子所生子女已與白珍家沒什麼血緣關係了，去燒香還靈嗎？村裡人說，也靈。看來和西藏人一樣，贊也只認房名不計血緣。

　　贊是僧人死後所變，形象和丹康也是紅色的；傑布是地方工死後所變，形象和丹康是白色的。傑拉是出生神，只對在它管轄的小片範圍內出生的人有些或好或壞的影響。小一些的神應該是有來歷的，人們多已忘記。

　　這一山谷還有一些傑布、傑拉之類的小神名叫曲吉傑布和貢阿。貢阿據說是世界生命之神白哈傑布的一個化身；曲吉傑布則與拉薩的娘日傑布同為一體。娘日傑布又屬「魯」，地下水神……當地人知其然不知其所以然地介紹過，說反正我們只管在年節吉日裡供奉所有的神，管它來歷如何。

　　曲水人津津樂道的是藏地著名的「曲水丹巴次仁」的故事。這個故事最早是被廖東凡老師搜集來傳之於漢語世界的。我在鄉間採集到的與他所講述的大同小異。

　　大約在清朝時期，曲水有一屠夫（或鐵匠，或有錢人）丹巴次仁。他一生主供贊瑪熱唐卡（錦畫）。每逢生病，就以牛羊血供奉于唐卡前，包好。但他在最後一次重病期間供奉失效。瀕死的丹巴次仁全身披掛，站于房正中，向贊瑪熱搭弓射箭，正中額頭。說，我曲水丹巴次仁決不躺著死！說畢站著死去。他的隨從六人馬也死去。隨後桑耶寺所在地方的人就看見一彪七人馬奔突而來（後來也時常看見），直奔桑耶寺烏康，趕走了贊瑪熱，奪了眾贊之王的王位。此後很長一段時間，贊瑪熱落荒而走，神威掃地。連寺院舉行法會欲降贊瑪熱神都降不下來，附體者總是丹巴次仁，總是借贊瑪熱之附體大罵贊瑪熱。據說後來桑耶寺一高僧（一說為薩迦五祖）識破了他，規勸他何必如此執著，與大家過不去，有何要求都可以商量嘛！

　　丹巴次仁其實就提了一個要求：與僧人喝同樣的茶，吃同樣的粥。桑耶寺就在寺旁為之建了神殿丹康，定時祭以茶粥，丹巴次仁就這樣被招安了，贊瑪熱重歸王位。

　　——後來我在桑耶寺驗證這一傳說時，發現同一人物故事，由於地方不同，感情不同，結果和感覺就是不同。在桑耶人那裡，丹巴次仁成了一個十足的搗亂分子，贊瑪熱的退避是不屑於與他爭一時之短長；而且僧人向其丹康佈施茶粥時也大不敬。

　　桑耶人的這則傳說講，曲水丹巴次仁曾很有權勢，被人謀殺後發誓變成厲鬼復仇。他跑到桑耶寺，把贊瑪熱趕到雅拉香波神山那裡，自己管理起烏康（氣室）。降神時薩迦五祖的貢嘎仁欽正好在場，發現了附體者並非贊瑪熱，就以手拄杖抵住下巴作金剛佛模印，使丹巴次仁無法附體降神。一旁有人發現大師作法，貢嘎仁欽解釋說，那是假贊瑪熱。於是眾人圍追堵截丹巴次仁。丹巴次仁匆忙中變成一條小蛇藏身於大殿前的僧鞋內，被貢嘎仁欽捉獲。並說，從此後只能給你吃剩飯、喝剩茶。就在烏康前面建一丹康，人們將吃剩的茶飯都往那兒倒——桑耶人的講述足夠打消曲水人的全部驕傲。「文革」中被毀的寺院建築紛紛修復，贊瑪熱的烏康多少倍地擴大了修建得富麗堂皇，但丹巴次仁的丹康據說就沒有修復的打算。在他的家鄉之外，他顯然是入了另冊的。

　　但是拉薩人現在還常說，曲水人厲害，曲水人惹不起之類，即從曲水丹巴次仁而來。

　　既然我們已談到了藏地特有的贊，也已談到了眾贊之王贊瑪熱，索性一併把贊瑪熱的生前身後都作以交代吧。下面這段故事是桑耶寺住持阿旺傑布講述的。上面有關曲水丹巴次仁的桑耶人說法也大都為他所講述。

　　贊瑪熱生前曾是裡域（今新疆和田一帶）的一位王子，但他一心向佛而無意於王位（另一重要說法是出家做了比丘），而廣結善緣。一次，一位鄰國的公主路過這個國度時被毒蛇咬傷，王子為她吸出了毒汁拯救了公主。下些奸臣得知此事借題發揮，向國王進讒，說王子如何不務正業，迷戀女色等。王子公主再三申辯無效，裡域三終於殺死了王子。公主也投河自盡。悲憤難抑的王子發誓死後變成凶神，懲戒進讒者和不明是非的人。

　　他的鬼魂如願以償地殺死了那些陷害他的人，變成南瞻部洲最為兇殘暴烈的厲鬼，即贊神中最有名的「巴瓦本堆」——憤怒七兄弟。這七人是他不同形體和不同功能的化身。沒有誰能作為他的對手，他在世界上橫行無忌。在印度，他終於見到了密宗大師蓮花生即化身為七狼作七聲長嗥。蓮花生見狀知事出有因，便以金剛法使它們變為騎馬七賢士。大師問明情由，勸其不要再遊蕩作惡，遂收伏並加持了他。適逢其時赤松德贊建桑耶寺就帶了贊瑪熱同赴藏地，委任他為藏地十萬贊神首領，並安置他掌管桑耶寺烏康（氣室），主宰雪域高原黑頭百姓的生命之氣。

　　除此我還考察過各地許多贊神的來歷，由此歸納出這類神異生成的普遍規律：其一，由死人靈魂變化而來。藏語稱「米西贊恰」——人死成贊。其二，並非一般人，而是具有一定能量的人，如僧（變贊），如王（變傑布）。其三，死因及死前的瞬間意念至為關鍵。含冤受辱，大仇未報的，死前發惡念；執著於某事，壯志未酬者，死時心存遺憾；懷有各種世俗之念的，例如對於親情、財產、生命及今生各種未盡事宜的依戀、擔憂、思念、嚮往、歉意諸如此類的情緒，總之凡不能萬念俱滅、心平氣和地進入死亡之門的人，靈魂就難以進入六道輪回，而變成無家可歸的遊魂野鬼。在這種情況下，通常的方法是借助法力對之進行超度安置，使亡靈迷途知返，去往該去之處。並非所有這類遊魂都可以變成贊，所以最重要的第四點是，要經高僧活佛的加持才最終成其為贊。

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