走過西藏(16)_馬麗華

一六

　　本教教徽「囗」赫然入目，遍及本教徒的寺廟民房及山石聖物，在文部隨處可見，頗有些驚心動魄。形似法西斯標誌，外來人最初接受時總有些心理障礙。有一個曾在法西斯末日裡充當了希特勒女僕的人回憶說，早年希特勒曾在某處發現了這個印度古老的吉祥符，他按照自己的意志理解了「囗」的形象與含義，並選擇了這個標記。但他把方向記反了，所以導致了覆滅。前幾年，曾有某家報紙刊載希特勒親筆所畫「囗」結構的四隻大皮靴——鐵蹄踏遍世界。法西斯褻瀆了這個符號。

　　「囗」，本教中念作「雍仲」。雍仲本，是原始本教理論化之後的主要流派。雍仲本領袖的傳承人現在那曲鎮，叫雍仲加瓦，是地區政協副主席，巴青縣本教寺廟羅布寺活佛。我曾向他登門求教過幾次，言談中，我發現他對佛、本之爭持超然態度，在談及藏北宗教流派的一篇文章中，他還將本教作為藏傳佛教的一支。

　　本教曾作為吐蕃王朝的國教，直至佛教傳入；在吐蕃之前是象雄國的國教。距今兩千多年前的百代社會裡，象雄部落西起今阿裡地區的崗仁波欽，是為上象雄；東至今昌都的丁青，是為下象雄；橫貫藏北的文部一帶是中象雄，也是整個象雄中心所在。王宮就建在當惹雍湖邊的穹宗。象雄最後一代王來朋傑布是被吐蕃贊普赤松德贊派人暗殺的。隨即象雄滅絕，吐蕃一統天下。有關象雄滅亡的來龍去脈都在本教經書《龍日》中寫著，梗概是這樣的：來朋傑布的神湖是彤布措（今文部傑瓦區），每年元月十五日他都要去祭湖。赤松德贊派人串通了來朋傑布的王后，利用祭湖之機殺了來朋傑布。後來這位王后做了赤松德贊的妃子。

　　象雄亡了國，穹宗隨之破敗。現只剩下斷壁殘垣。文部老人認定說那王宮規模宏大，是山南的雍布拉康和拉薩布達拉宮以及阿裡古格王宮那種類型的建築：環山而建，險峻峭拔。當時的規模佈局及設施，都詳細記載在藏文本教經書《赤米斯及》十二部中。他們說，有興趣的話最好去查一下，只要能找到它。

　　那麼「文部」是什麼意思呢？老人們說，是「牛奶泡」的意思。煮沸的牛奶表層，沸沸揚揚，膨脹起一個個圓而大的白色泡泡，隨即消失，再鼓起——寓有大起大落、興衰無常之意。從歷史上看，穹宗曾為一朝之都後遭亡國之變，極盛極衰；從寺廟方面看，文部一帶寺廟眾多，喇嘛多時達上千，但也曾有過僅剩四個喇嘛的時期。文部地名，若是古已有之，說不定出自哪位法師的咒語卜辭，暗示了此地多舛的命運；若是後來取的，則有總結意味了。

　　原始本教是靈氣薩滿教的一支，主張萬物有靈的多神教，具有初級宇宙宗教意識。即使在佛教傳人西藏並居統治地位千餘年後，在無神論輸人的新近的三十年後，這種意識仍基本完好地保留著。

　　然而當前本教僅存于藏北高原東西部偏遠地帶了，諸如文部、丁青、巴青、比如等地。篤信本教的文部老人談起本教之所以還能存在的歷史原因。一種說法是，當年赤松德贊暗殺象雄王來朋傑布時，本教大活佛傑朋欽念起咒經，使赤松德贊頭痛不止。無奈只好派人捧了一野牛角金子去納木湖畔找到傑朋欽，求他解除咒語。傑朋欽趁機提出兩個條件：一、要赤松德贊在崗仁波欽山下建造十三座靈塔，為暗殺象雄王的行為贖罪；二、象雄雖亡，本教要生存下去。赤松德贊一一照辦。

　　第二種說法：佛教主神敦巴夏加土巴（本教對釋迦牟尼的稱呼）的弟弟安梅確布是魔鬼。敦巴夏加土巴就鑽入魔鬼肚內，使魔鬼爆炸。本教主神敦巴辛繞的弟弟是魔鬼堆恰巴。敦巴辛繞開始沒能降伏弟弟，便打坐山洞念經修行。九年後，堆恰巴從窗縫往裡一瞧，見哥哥九年不吃不喝居然神采奕奕，就向哥哥學習，剪了頭髮，後來成為本教大活佛。

　　魔鬼既除，兩個敦巴便開始摔跤，結果難分勝負。於是兩個敦巴同時領悟了一個道理：在同一時代裡，不能有兩尊主神。釋迦牟尼便提議說，那麼，本教就只留下一個名字吧。敦巴辛繞同意。他很豁達，因為他認為佛本教義是一致的。

　　姑妄說之，姑妄聽之。無疑這是客觀上本教被排斥到僅有限生存的境地中，出於無奈編派出這些神話來自我解嘲。

　　當問起佛、本究竟有何差別，文部老人丹巴堅贊悠然答道：「佛、本原無區別，點酥油燈不分先後。」

　　在民間，藏族平民百姓的宗教觀中，教派之間遠沒有高低貴賤之分，佛本之爭只存在於上層社會。而藏族民間的這種超然曠達正好與中華民族傳統心理「教理紛繁，其理則一」相通。後來我也請教過索縣黃教贊丹寺吉卓活佛，他回答：凡是主張因果報應、生死輪回的宗教教義都是一致的。但一般地說，藏傳佛教的正統學者對本教則採取了居高臨下的態度，一副不屑神情。有部著作中就有如此訓戒：

　　佛和本是矛盾的一家，
　　佛中摻本，本中也雜佛，
　　如我不具出塵的法眼人，
　　懶於去分辨他們二者的差別。
　　有人口頭雖然罵本教，
　　但遇到緊要的時候，
　　又到占卜家前去請問禍福休咎。
　　如本徒一樣喜愛凝觀法，
　　希望本徒的攘解法術有效，
　　心裡考慮的是現實事務，
　　就這樣忙忙碌碌哪有空暇之時。
　　即今只有一次得到人身，
　　有暇誰能根本不想坐靜，
　　奉勸不要盡作雜條，要修正法。
　　不要多所考慮，要思維業果，
　　不要行行坐坐太多，要到寂靜處去住。
　　這些言論不是佛法，也不是世間事，
　　不是必需，也不是全無必要，
　　講得不詳盡，也不是太簡略，
　　說得不太明顯，也不是不清楚。

　　——引自《土觀宗派源流》

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