學達書庫 > 紀實·歷史紀錄 > 西藏的感動 | 上頁 下頁 |
四〇 |
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§教徒們心中的神山 神山崗仁波齊在左前方出現。我們還在長途奔波的單調乏味中昏昏欲睡,紮西輕聲說:「神山到了。」 就是這個令英國人愛倫在格爾木連聲抱憾的山(他因故不能來),令千萬裡之外的信徒朝思暮想的山,令傳說如同雲團飄向四面八方的山,她就在我的面前出現了。沒有半點預兆,沒有半點排場,在我還未有充足的思想準備時,她平平常常就立在那裡,以至我懷疑紮西是不是在開玩笑。 如來說艱苦的阿裡之行,劄達是一個人文奇跡的話,那麼,神山就算得上是一個自然的奇跡!只是這自然奇跡的出現是如此平凡,爾後又是如此神奇,一步步讓人震撼。最初,她多少讓人有一點失望,只是這失望中又夾帶了一份莫名的激動。 崗仁波齊沒有連綿的雪峰,只有單峰孤立。山峰上覆蓋著一層厚厚的雪,像一朵尚未開放的蓮花,又似大地母親的一個豐滿乳房,其外形近似於標準的幾何形體在她的下面,平庸的山體拱衛在她的周圍,構成了一排連綿不絕的山脈。我們就在山脈下平坦的草原上,仰視她被雲團繚繞,時隱時現永難呈現全部的尊容。 崗仁波齊海拔高度只有六千七百一十四米,它由水平向的岡底斯礫岩構成,是西藏少有的構造變動微弱的始新世地層。她的周圍有著群峰爭雄的塔式和古城堡式的山嶺。 我的想像中,神山在兩大山系的圍繞之中,世人極少能夠抵達那裡,她荒僻、怪異,不染塵凡,只閃爍著冰雪的冷光。她在天體中倔傲一切,向偶爾到達她腳下的人類,呈現天堂似的玄秘容顏。我甚至為宗教選擇這樣的山系和山峰而感到一股寒氣。每一個被佛教相中的聖地,大部是人跡罕至的荒漠地帶或嚴酷的冰雪地帶。人們把自己的一切妄想和傳說,像抵達於她的目光一樣,層層加於其上。神山的沉默仿佛鼓勵了這種狂熱的激情,人們甚至為自己鼓舌的種種假說和夢囈搞得迷迷糊糊,到最後連自己也搞不清是真是假,他們拜倒在自己所創造的妄想之下,戰戰兢兢,魂不附體。這看似人類在自己欺騙自己,自己作踐自己,實則是大自然的神秘威嚴,不得不令人生出妄想,生出崇拜的感情。面對這樣的山體,除了宗教的感情,你還能有平常心嗎? 我就在神山下體悟人類最初的這種感情。因為現代文明對於自然的解構,它對於一個有著足夠科學知識的人產生不了敬畏的情感,卻也產生了一份驚奇和震撼:在如此神奇的雪峰下,人間其渺小;那與天庭糾纏在一起的雪之峰巒,若隱若現,能不令人想人非非?神山與我想像唯一不同的是她的峰巔更神奇! 於是,人們道聽途說,不管合不合理,應不應該,幾乎是盲目地下加選擇地都把各自的解釋加于這座山峰,印度教、耆那教、苯教和佛教爭相把她加封為自己的聖地。苯教封她為「九重萬字山」。苯教祖師敦巴辛繞自此而降,沿雪頂天然的梯級走下人間。其神靈居住于山中達三百六十位之眾。 佛教中最著名的須彌山指的就是崗仁波齊。 耆那教封她為「阿什塔婆達」,其創始人瑞斯哈巴那刹在此獲得解脫。 印度人把她稱為「凱拉斯」,認為她是宇宙中心。印度教認為她是破壞之神濕婆的居所。這位濕婆法力無邊,既可毀滅世界,亦可創造世界。世界因了她的舞蹈而運轉。她時而端坐於蓮花座上,時而從山巔顯現慈祥面容。 佛教與苯教在爭奪信徒的鬥爭之後,最後也要來爭奪這一座山峰,儘管這只是純粹精神上的爭奪。 傳說佛教高僧米拉日巴與苯教修行者那如本窮為爭奪神山,先以對歌鬥智,後比試神變。那如本窮輸後仍不服氣,決定以二月二十五日那天誰先到達山頂裁決勝負。 一大早,那如本窮騎鼓向峰頂飛升,米拉日巴正在睡覺。太陽升起來了,他穿好僧衣,當第一道陽光迸射而出,米拉日巴乘著光線瞬間抵達了山頂。那如本窮還在山脖子上飛呢。看著米拉日巴飛上山頂,那如本窮驚得連鼓都掉下去了。那鼓順著山坡一路滾了下去,留下一條垂直的深壑(崗仁波齊西側有一條如同梯級的淺溝)。 勝了的米拉日巴出於同為信徒的考慮,便抓了一把雪往東面山上一撒,說:看在佛面上,你就住在那邊吧。那座叫做本日的山就成了苯教神山。 這可不是精神勝利法,佛教與土生於西藏的苯教確實有過激烈的競爭。發源於象雄的苯教在佛教尚未從印度傳入高原時,曾經統治過西藏。甚至在吐蕃時期,其權力膨脹,參與國政,勢力壓過了吐蕃王室。d 公元五世紀初,佛教傳入藏區。公元七五五年,吐蕃王赫松德贊提出讓佛教和苯教代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。當辯論結束時,早已傾向于佛教的赤松德贊宣佈:佛教更有道理,他信奉佛教,接著,他把苯教徒集中起來,給他們指出三條出路:一,改信佛教;二,放棄宗教職業,做普通百姓;三,二者都不願者,流放邊地,苯教從此被打入冷宮,龜縮到邊地。後來,苯教借鑒了佛教的教義作了大的修改,一直生存至今。 就是這座神山,聚攏了數以億計的包括蒙古人種、雅利安人種及一些馬來人種在內的崇拜目光。他們以自己最豐富的想像來撫摸這座遙遠的聖山,以自己最誠摯的心來祝福她歌頌她敬奉她。人們把她視為世界的中心而拜倒在她的腳下。 作為自然的崗仁波齊,有著神奇的地貌和地理特徵。 |
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