西藏的感動(33)_熊育群

三三

　　§超越於生命和戰爭的藝術

　　古格遺址的寺廟保存得如此完好，藍天白雲下，它們就像現世的建築那色彩豔麗的挑簷，天窗上藻井的彩色圖案，仿佛沒有經歷時間的洗禮，依然鮮活如昨。光在這裡輕如一層薄紗，透過它似可洞透古格人的每一個動作，每一個幸福或痛若的表情，就像只隔了一個黑夜，我就來到了這個突然寂靜下來的城堡。

　　寺廟中的佛像被砸得七零八落，有的斷臂缺腿，有的只剩一個頭像，守廟人無可奈何地把它們供作一堆。天窗射下的陽光照著了它，那被塗紅的部分，像剛剛乾枯的血液凝結在額際。砸毀的佛像很大一部分竟是「文革」時期紅衛兵尋來砸掉的。我的心在隱隱作痛，不僅僅只是因為被毀的佛像，我感到了一種可伯的東西、離我是如此靠近，它被潛伏了下來，與我們一同在生活中向前走著。但是，在五光十色的人流中，你看下到它們。古格像一面鏡子，讓我突然感到了一股陰冷。

　　只有壁畫保存得十分完好。在一面面五彩紛呈的牆壁上，神頭戴花冠或寶冠，耳飾大環，佩帶者項飾、臂釧、手鐲、足鐲等飾物。他們肩披條帛，天衣飄飛。與內地及衛藏地區的壁畫有著明顯區的是，古格壁畫更接近現實中的人。他們身材窈窕而豐滿，女性乳房裸露，腰肢柔美，更富人性。特別是對待人體的態度，自然而健康。佛或半裸或全裸，不像其他地方，全都要給佛穿上衣裳，甚至連身材也要加粗，有的塑成了桶狀。

　　在畫風上，輪廓線採用富有彈性的線條勾勒，用明暗變化的暈染法突出其豐滿的女性體態，顯得個個溫柔而嫵媚。

　　這些都是古格人未受僵死的教規禁錮而保持著活躍思想的反映，同時也證明著邊緣地帶開放的畫風，接受了來自尼泊爾、克什米爾、印度等國的文化輻射。位於亞洲腹地的這個古國，把環繞於它周邊的、甚至至更遠的亞洲國家的文化全面吸收、融匯，終於創造了自己燦爛的文明。這一切，無不與佛教緊密相聯。是佛教帶來了一場文化的大融合。

　　從壁畫內容也不難看出這種巨大的影響。有些動物並非阿子高原所有，一類是孔雀、獅。象、鴨、鹿、牛等現實生活中的動物；另一類是神話動物，如鳳、摩竭魚、龍魚等，顯然它們都是舶來品。從壁畫中的食物種類看，有供王室與貴族享用的酥油、紅糖、茶葉、酒類、乾果等，它們大部分也來自異邦。製作華麗衣飾的布料就來自鄰邦尼泊爾、克什米爾和印度。

　　紅殿、白殿、大威德殿壁畫中，有直接表現從境外運輸木材等建築材料的畫面。站在陰暗的廟內，撫摸一根根巨大的木柱木梁，在這片寸草不生的土地上，豎立著如此碩大的方木，思緒立刻飄向了遙遠的異邦。那些曾在大地上出現過的熱火朝天的建築場面就這樣悄無聲息地消失了。只留下了這根根木頭和木頭後面夢幻一般的壁畫，這樣的場景讓人迷幻。我久久立於柱下，唏噓再三。

　　古格與其周圍國家的文化與物資貿易的頻繁往來，使得這塊曾誕生過象雄文明的古老土地又呈現了繁榮的景象。它廣收博采，終以自己的特殊魅力而影響一方。它的佛教影響到了衛藏，就連該地區的鼓和長號，一種叫堆諧的踢踏舞也是從這裡傳入的，並遍及整個西藏。有人甚至把古格的壁畫稱之為「古格畫派」。可見古格文明輝耀一方，曾經是一道多麼亮麗迷人的風景。

　　古格人還開創了壁畫記史的傳統。王國的重大活動、重要人物都是壁畫表現的對象。劄不讓壁畫有古格王系的畫像，東嘎、皮央石窟壁畫中，有供養人（出資開鑿石窟以宣揚佛法，同時為自己留記功德。認）畫像。紅殿東壁有一組壁畫，表現了古格城堡落成後舉行宏大慶典的情景。它長二點六米，畫面有老百姓運送石材、木料的場面，人和牛、羊背負著木料一同前行。城堡落成後，婦女們歡歌跳舞，人們擊鼓、吹號、舞獅、跑馬、說唱、舞蹈、雜技表演等，以各種方式表達自己的喜悅之情。

　　還有一些表現戰爭的壁畫。古格遺址、散落四處的盾牌和盔甲竟與壁畫上的一模一樣。

　　現實主義與浪漫主義同時出現在一座寺廟中的一堵牆壁上，這是古格人的創造。

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