西藏的感動(30)_熊育群

三〇

　　§照亮雪域藏地的一盞明燈

　　從郎達瑪滅佛導致王國的分崩離析，到古格的興佛，以佛法立國，帶來一個盛名遠播的王朝，曆傳二十八代後，又到古格的一朝毀滅，這片土地上演的盛與衰的歷史劇，都緊緊聯著一個「佛」字，其昌盛在於佛法，其毀滅亦在於佛法。

　　客觀地審視一個教派，不難看出，佛教教人積德行善、不殺生，它代表的是人類天性中善良的一面，也是人與自然萬物和諧共處的最高法則和藝術，與如今人們提倡的保護環境、可持續發展的時興口號不謀而合，前音是從人的本性生髮開的，後者則是現代社會破壞環境遭到大自然的報復不得不妥協的結果。前者反應的是人性，後者反應的是理性。應該說，這樣一種教旨的教派于人于社會都是有益的。但人性又有貪婪、兇殘的一面，它威脅著善的生存。善與惡的爭鬥幾乎貫穿了人類的歷史。當兩類不同信仰的人走到一起，幾乎無一例外，善者莫不以悲劇告終。這真是佛的悲哀！人性的悲哀！

　　信佛者沒有競爭的法則，以身飼虎是他面對強者惡者的態度。其最終的結果是走向毀滅。善要生存必須靠惡，但善變惡了，善又焉存，佛教的只求來世的做法，無疑又走向它的反面：不能善待自己，沒有真正的幸福可言。它就像一道無形的枷鎖，沉重地套在信徒們的頭上。放棄了對於現世的追求，等於放棄了進取和探求，等於脫離現代文明。

　　意希沃來古格後，興建了一座規模最大、也是後來最具影響的寺廟托林寺，他以該寺為駐錫地，講經著述，弘傳佛法。

　　據文獻記載，這座大殿是仿照吐番時期藏地的佛教大寺桑耶寺的佈局建造的，象徵著一座巨大的佛教密宗曼陀羅（山稱為「壇城」），它的中心方殿象徵著須彌山，四向的四座小殿分別代表著佛教的四大部洲，四角高聳的小塔代表著護法四天王，中心方殿主供遍知如來。大殿的外圈則由四大殿、十四座小殿組成，各供有佛、菩薩、度母、羅漢等塑像。

　　如今，這些塑像已經全部被毀，但從殘存的佛像台座和背光上，還可以想見當年的輝煌。其中最大的一尊強巴佛像的背光，高達七米左右，同類的大塑像在古格王國故城的殿堂中也曾有建造，這說明當時這一帶流行塑建高大的佛像，表明當時的古格工匠己具有高超的技能。

　　此後，古格一座座寺廟相繼建成，大小達二十五座之多。

　　阿底峽在托林寺期間，古格還有一位重要的人物大譯師仁欽桑布，那時他已八十五歲高齡。

　　仁欽桑布是古格當地人，十二歲出家，後被意希沃選中，成為古格派往迎濕彌羅（今克什米爾）學習的二十一名青年之一，由於不適應迦濕彌羅炎熱的氣候，又遇到瘟疫流行，派出的二十一名青年，僅有他和一位叫做瑪·雷必喜饒的人活著回來了，仁欽桑布在意希沃的大力支持下，從印度、克什米爾一帶迎請了許多佛教高僧到古格，與他一道進行佛經的翻譯工作。

　　據傳，阿底峽到托林寺後，剛開始，這位大譯師對比他小一輩的阿底峽不甚信服。當認識到這位尊者果真是名不虛傳的大智者時，從此，大譯師拜他為師，虔誠之至。

　　在阿底峽指導下，他閉門苦修了十年。《青史》載：「譯師也聽從尊音教言，作了三層門道，於外門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的貪戀世間輪回心時，諸護法當粉碎我頭！於中門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的為自利心時，諸護法當粉碎我頭！於內門上寫道：在此門內，如果我生起一刹那的凡庸的分別心時，諸護法當粉碎我頭！」

　　大譯師因此而獲得殊勝成就，享年九十八歲。他翻譯了十七種佛經、十二種論、一百零八種怛特羅（密宗經咒）。西藏佛教把他視為一條界線，他和他以後翻譯的密宗經典，被稱之為新密咒，而把他之前的叫做舊密咒。

　　阿底峽在講經、譯經的同時，還在托林寺寫下了著名的佛教著作《菩提道炬論》（又譯作《菩提道次第明燈》）。他對於當時西藏西部佛教教理，修持戒津的規範化、系統化發揮了極大的作用。

　　阿底峽在托林寺注了三年，後被迎請到衛藏地區傳教，歷時九年，直到老死西藏。後來，他的弟子仲敦巴創建了佛教四大派之一的噶當派。

　　這一個時期，古格成為西藏西部佛教文明的中心。來自克什米爾、拉達克、印度、尼泊爾等地的藝術家和工匠彙聚古格，修建寺廟，塑造佛像，繪製壁畫，興起了一場「文藝復興」活動。

　　托林寺最為輝煌的時刻，是公元一〇七六年（藏曆火龍年）所舉行的「火龍年大法會」。這次大法會為了紀念阿底峽尊者的逝世，從衛藏各地及阿裡三圍，無數的佛教信徒趕來赴會，掀起了佛教復興運動的一次高潮。會上，來自烏斯藏、納裡速、朵甘思等藏地諸部各大寺的高僧爭相辯論，傳授顯密。

　　會後，一百六十多人先後前往天竺、迦濕彌羅等地求學佛法。他們學成後大多成為了西藏佛教譯經大師。

　　走出去的同時，迎請高僧更加頻繁，先後有八十多位天竺僧人被迎請入藏。衛藏各地相繼興建了大批佛教寺院。

　　郎達瑪火佛後西藏百年「黑暗時代」中，古格點燃的這盞明燈，終於照亮了雪域藏地，也從此確立了古格在西藏「後弘期」佛教史上的神聖地位。後世將阿底峽的進藏與這次火龍年大法會的召開，作為西藏佛教「後弘期」復興、並從阿甲進入到衛藏的重要標誌，稱之為「上路弘法」。

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