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五十八

第三卷地獄變 　　楔子 　　《山海經·大荒西經》雲：大荒之中有靈山，共有十六巫出沒此地，溝通天地。神農氏之時，"右手操青蛇，左手操赤蛇"的巫咸，于諸巫之中被選拔出來，主持天下巫筮之事，由此地位超然于眾巫之上。黃帝與炎帝爭于涿鹿之野，將戰之際，黃帝也曾卜筮于巫鹹。唐堯之時，巫咸生前封於此山，死後葬於此山，故此山改而以巫為名，世人也稱為巫鹹山。山下人煙聚湊，漸成都邑，漢時設縣，稱巫縣，隋時始用巫山縣之名。 　　巫山縣治，依山而起，大街小巷共有十二條，分別以巫山十二峰命名。治內古意盎然，不但上古之巫風猶存，如歐陽修公所詠：游女髻鬟風俗古，野巫歌舞歲時豐；數千年來，更有無數神跡流傳不息，鄉民世世奉祀，不敢怠慢，這其中最為鄉民所重的祭祀，莫過於藥王廟與巫女祠。 　　藥王廟在縣城之西松巒街的盡頭，一說是祭神農。相傳神農氏遍嘗百草，救治天下病患，在巫山一帶，停留時間最長，至今巴東縣治之東仍有溪以神農命名，故鄉民立廟紀念。另一說是祭巫鹹。上古之時，巫醫不分，神巫也即神醫。鄉民無知，籠統而言，一概稱為藥王，立廟祭祀，歲時供奉，遇有大病，更是虔誠叩拜，焚香許願。說也奇怪，鄉民許願之後，往往有不藥而愈者，這等神跡，口耳相傳，以至於巴蜀湘楚之民，若有重病，當地郎中難醫，往往不遠千里前來叩拜。據傳，求者若心誠志堅、命不該絕，自有神人搭救，便是沉屙，也能起死回生。 　　巫女祠在縣城之東起雲街的盡頭，所祭之神，鄉民稱為巫山之女或曰巫山小女。至於這巫女究竟是何人，鄉民同樣含混不清。巫女祠的前身，原是楚國祀高媒之地，看起來這巫女似是主掌世人婚姻的神，也即女媧。但此後楚民祭祀出沒無常的諸多女神，如梅山娘娘、花林娘娘往往也都在此地，巫女祠由此竟成了巴蜀湘楚之民祭祀各方女神的聖地。求子女、求婚姻乃至於各種對佛道正神不能開口的隱秘心事，盡可以向代掌神職的巫女祈求，若有緣分，巫女自會轉告女神，滿足求者心願。 　　巫山縣因為有了這香火繁盛的兩大祠廟，雖然僻處深山，仍是人煙輻輳，當地特產之藥材、烏桕、生漆、梨子等由此得以流販各地。當地居民，往往只需坐收客棧與貨棧的租金，便可得到豐裕的收入，是以家給人足，悠閒自在。 　　論理，巫山縣每年歲入豐厚，百姓富足，巫山縣令應是頭等好差。 　　但是家家都有一本難念的經。 　　歷任巫山縣令，最頭疼的經，便是為巫山縣帶來滾滾財源的藥王廟與巫女祠。 　　常言道，一山不容二虎。 　　這句話的真假沒有人求證過，但是看起來一城不容二神倒是千真萬確的。 　　巫山縣沒有天下縣城都應有的城隍廟，想來是城隍在此處也安身不下。 　　藥王與巫女，沒有一個是好惹的啊。 　　主持藥王廟日常事務的廟祝，當地鄉民稱為端公，若有祈求，先訴端公，端公轉訴給人間藥王--巫山十二弟子中的松巒峰弟子，自會有所回答。 　　主持巫女祠日常事務的道姑，當地鄉民稱為師婆，若有祈求，先訴師婆，師婆轉訴給人間巫女--巫山十二弟子中的起雲峰弟子，方能回應。 　　刻薄人私下裡稱為"巫山十二瘋"的巫山十二弟子，往往性情古怪，行事隨心所欲，本就是些禍端。 　　再加上對他們視若神明的愚昧鄉民…… 　　巫山縣令的頭還真不是一般的疼啊…… 　　每年春節，四方鄉民前來祭祀之際，也是巫山縣令如臨大敵、頭疼欲裂之時。 　　熱鬧非凡的祭祀，不知何時轉眼便會演變成兩派人馬的群毆，甚至派出去彈壓的衙役，也會因為立場不同而忘乎所以地參與群毆。神宗年間的一次祭祀，死傷太多，事情鬧得也忒大了，一位宮廷畫師適逢其會，將當時慘狀繪成一幅《巫山血祭圖》，上呈官家，朝堂為之震動。其時王安石當政，考察官員又甚是嚴格，巫山縣令恐懼之下，請示朝廷暫停一年祭祀。但是祭祀之風綿延數千年，豈是一紙詔令能夠禁得住的？自然難免民怨沸騰。加之四方來客絕跡，稅收劇減，第三年便不得不開禁。一禁一放，威嚴盡失，鄉民越發視朝廷詔令為無物，此後便是想禁也禁不住了。 　　至徽宗年間，這群毆之風竟是越演越烈。時任巫山縣令的，原是閩中名士，枉有文名，對此亂象卻無法可想，只有掛冠求去，寧可降職也要調往他處。

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