茶話十八馬琴日記抄_周作人

十八馬琴日記抄

　　馬琴（Bakin 1767—1848）是日本有名的舊小說家，所著小說有二百六十種，其中《南總裡見八犬傳》一書，共九集一百六卷，計歷時二十八年始成，稱為馬琴最大傑作。但是我不知怎地總是不很喜歡。這個原因大約很複雜，因為我自己知道養成這個偏見的緣由就有好幾種。

　　第一，我對於歷史小說沒有多大敬意，雖然知道人生總有一個浪漫的時期，所以浪漫的故事也自有其生命，永遠不愁沒有讀者。

　　第二，馬琴的教訓主義令我不滿意。他曾這樣替他的著作辯解，「餘著無用之書，將以購有用之書也。夫大聲不入俚耳，稗史雖無益，寓以勸善懲惡之意則於婦孺無害，且售小說者及書畫印刷裝訂諸工皆得以此為衣食，豈非亦屬太平之餘澤耶。」這很足以代表當時流行的儒教思想，但在我看來卻還不如那些「戲作者」的灑落本與滑稽本更能顯出真的日本國民的豁達愉快的精神。

　　第三，馬琴自己說，「余多讀華人之稗史小說，擇其文之巧致者而仿為之，」所以這些作品于我們華人都沒有什麼趣味。講到日本的偉大小說，自有那世界無比的十世紀時的《源氏物語》。第四，以前讀外骨的《山東京傳》，見所記馬琴背其師京傳，即送葬亦不至，且為文對於京傳多所詆毀，因此遂不喜馬琴之為人。有這四個原因，我的反馬琴熱便根深蒂固地成立了。

　　近來在舊書店的目錄上見到一本《馬琴日記抄》，就寫信去要了來，因為日記類是我所喜歡看的。這是饗庭篁村所編，從一八三一年以後的十四五年的日記中分類抄錄，約有一百二十項，馬琴晚年的生活與性情大抵可以想見，但是我仍舊覺得不能佩服，因為他是這樣的一個道學家。稱讚他的人都說他是謹嚴不苟，這或者是的。隨便引幾條，都可以為例。

　　「天保五年（1834）三月二十六日，晝飯後九半時（今午後一時）家人詣深光寺掃墓，余因長髮不能參與。」按日本以前剃頂發，發長則為不祥不敬，不便外出或參與典禮。

　　「天保九年閏四月十日，入夜阿百（其妻名）又對餘怨懟，雲將捨身。余徐諭之，七年以來吾家不治畢竟由吾不德所致，不能怨尤他人。夫婦已至七十余歲，餘命幾何，勿因無益之事多勞心力，又諭以萬事皆因吾之不德所致。但彼未肯甘服，唯怨怒稍緩，旋止。女子與小人為難養，聖人且然，況吾輩凡夫，實堪愧恧。」

　　「天保十五年五月六日，令阿路（其寡媳名，馬琴時已失明，一切著述都由她代筆）讀昨夜兼次郎所留置之為永春水著《大學笑句》，玩弄經書，不堪聽聞，即棄去。」《大學笑句》蓋模擬《大學章句》之名，日本讀音相近。

　　「天保十五年六月十日，土屋桂助，岩井政之助來，致暑中問候。政之助不著裳，失禮也。」

　　但是我的偏見覺得這種謹嚴殊不愉快，很有點像法利賽人的模樣。從世俗的禮法說來，馬琴大約不愧為嚴謹守禮的君子，是國家的良民，但如要當文藝道中的騎士，似乎堅定的德性而外還不可不有深厚的情與廣大的心。我們讀詩人一茶的日記在這些方面能夠更感到滿足。《七番日記》中有這樣一條，照原文抄錄於下，這是文化十一年（1814）五月的記事。

　　「四晴，夕小雨，夜大雨，處處川出水。

　　今夜關之契下女，於草庵欲為同枕，有障殘書，關之歸野尻而下女不來。」

　　一茶在野尻村有門人關之，不能和情人相見，一茶便讓他們到自己家裡來會，後來關之因為有事，留下一封信，先回家去了，她卻終於沒有來，大約是因為大雨河水氾濫的緣故罷。一茶這種辦法或者不足為訓，但是寥寥幾行文字怎樣地能表出乖僻而富於人情味的特性來呵。島崎藤村在《一茶旅日記》的序中說，與芭蕉蕪村等相比，一茶是和我們的時代更相近的人物，的確不錯。這樣說來，馬琴也可以說是和我們的時代比較相遠的人物，雖然他比一茶還要小四歲。

　　馬琴本名瀧澤解（Takizawa Kai），是士族出身。

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