無生老母的消息_周作人

無生老母的消息(1)

　　劉青園著《常談》四卷，餘喜其識見通達，曾在《苦竹雜記》中抄錄介紹，近日重閱，見卷一中有一則云：

　　「一士深夜聞齋外數人聚談。一曰，某人久困科場，作報應書若干篇，遂登第。一曰，某素貧，誦經若干篇，遂巨富。一曰，某乏嗣，刷善書若干部，遂獲佳兒。一曰，某久病，齋僧若干即愈。相與諮嗟歎賞，紛紛不已。忽一曰，公等誤矣。士君子正心誠意修己治人，分內之事，何必假之以禍福功效，如公等言，則神道為干求之藪矣。適所指之人，皆禮法不明，王法不懼，梗頑之民，語之以聖賢之道，格格不能入，故假為鬼神報應天堂地獄之說以懼之，冀其暫時回頭，所謂以盜攻盜，不得已之下策也。因而流弊至於河伯娶婦，嶽帝生男，奸徒藉此惑眾斂財，叛逆生焉，尹老須王法中之徒其明證也。公等讀書人宜崇聖賢之教，尊帝王之法，達則移風易俗，為士民之表率，窮則獨善其身，為子孫之儀型，何至自處卑污，甘作真空家鄉無生父母之護法也。（原注雲，此二句邪教中相傳受語，破案時曾供出，故人得聞。）言畢三歎而去。為人為鬼，固不得知，孰是孰非，可得而辯。」

　　劉君不信有鬼，此處設為談話，蓋是仿效紀曉嵐的手法，其反對講報應刻善書大有見解，與鄙意甚相合。近日雜覽，關於無生老母稍感興趣，見文中提及，便抄了下來，拿來做個引子。鄙人原是小信的人，無論什麼宗派，怎麼行時或是合法，都無加入的意思，但是對於許多信仰崇拜的根本意義，特別是老母一類的戀慕歸依，我也很是理解，至少總是同情，因而常加以注意。

　　可惜這些資料絕不易得，自五斗米道，天師道，以至食菜事魔的事，我們只見到零碎的記載，不能得要領，明清以來的事情也還是一樣。碰巧關於無生老母卻還可以找到一點材料，因為有一位做知縣老爺的黃壬谷，于道光甲午至辛醜這七年間，陸續編刊《破邪詳辯》三卷，續又續三續各一卷，搜集邪經六十八種，加以駁正，引用有許多原文，正如《大義覺迷錄》裡所引呂留良曾靜原語一樣，使我們能夠窺見邪說禁書的一斑，正是很運氣的一件事。

　　這些經卷現在既已無從搜集，我們只好像考古學家把揀來的古代陶器碎片湊合粘成，想像原來的模型一樣，抄集斷章零句來看看，不獨憑弔殉教的祖師們之悲運，亦想稍稍瞭解信仰的民眾之心情，至於恐怕或者終於失敗，那當然是在豫計中的，這也沒有關係，反正就只是白寫這幾千字，耗費若干紙墨罷了。

　　這種民間信仰在官書裡大抵只稱之曰邪教，我們檻外人也不能知道他究竟是什麼，總之似乎不就是白蓮教。在《正信除疑無修證自在卷》內有云：

　　「白蓮教，下地獄，生死受苦。白蓮教，轉四生，永不翻身。白蓮教，哄人家，錢財好物。犯王法，拿住你，苦害多人。」

　　那麼這到底是什麼教呢？據道光十二年壬辰查辨教匪的上諭裡說，王老頭子即王法中所學習的是白陽教，尹老須是南陽教，蕭老尤是大乘教，但其實他們似乎還是一家，不過隨時定名，仿佛有許多分派。《古佛天真考證龍華寶經》內云：

　　「紅陽教，飄高祖。淨空教，淨空僧。無為教，四維祖。西大乘，呂菩薩。黃天教，普靜祖。龍天教，米菩薩。南無教，孫祖師。南陽教，南陽母。悟明教，悟明祖。金山教，悲相祖。頓悟教，頓悟祖。金禪教，金禪祖。還源教，還源祖。大乘教，石佛祖。圓頓教，圓頓祖。收源教，收源祖。」

　　共計十六種，可謂多矣，卻一總記著，其中似以飄高即山西洪洞縣人高揚所立的紅陽教為最早。案《混元紅陽顯性結果經》內云：

　　「混元一氣所化，現在釋迦掌教，為紅陽教主。過去青陽，現在紅陽，未來才是白陽。」

　　又云：

　　「大明萬曆年，佛立混元祖教，二十六歲上京城。」

　　《混元紅陽血湖寶懺》內云：

　　「太上飄高老祖于萬曆甲午之歲，正月十五日，居於太虎山中，廣開方便，濟度群迷。」

　　又《混元紅陽明心寶懺》中卷內云：

　　「沖天老祖于開荒元年甲辰之歲，五月五日，居於無礙宮中，聖眾飛空而來。」

　　甲辰即萬曆三十二年，在甲午後十年矣。此皆系飄高自述，可以考見其立教傳道的年代。《混元紅陽臨凡飄高經》有序文云：

　　「萬曆年中初立混元祖教，二十六歲上京城，先投奶子府，有定國公護持。混元祖教興隆，天下春雷響動，禦馬監程公，內經廠石公，盔甲廠張公三位護法。」

　　這是很有價值的文獻，據黃壬穀考證云：

　　「此言萬曆年中初立混元祖教，至天啟元年封魏忠賢為定國公，此言定國公護持，即知紅陽始于萬曆而盛於天啟也。至於禦馬監程公即太監陳矩，將陳字訛為程字，內經廠石公即太監石亨，又有石清石棟石彥明，兄弟叔侄同為太監，盔甲廠張公即太監張忠，此時太監皆信邪教，而獨言此四人者，以此四人積財甚富，印經最多，固非他人所能及也。」

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