藥味集·再談俳文_周作人

再談俳文(1)

　　現在想來略談中國的俳文，這件事卻是不大容易，因為古人對於俳諧這東西大都是沒有什麼好感的。劉彥和著《文心雕龍》，《諧隱》第十五云：

　　「諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂而淳于說甘酒，楚襄燕集而宋玉賦好色，意在微諷，有足觀者，及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴，是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊，於是東方枚皋，糟啜醨，無所匡正而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，乃亦俳也，見視如倡，亦有悔矣。至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃推席（原文）而無益時用矣。然而懿文之士未免枉轡，潘嶽《醜婦》之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，益以百數。魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻方於盜削卵，張華之形比乎握舂杵，曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟。」

　　劉君是中國空前的文學批評家，這裡把俳諧文章的經過很有條理的說出來，是難得的事，但他是正統派，即使不去看他起首的《原道》《征聖》這幾章，也是一目了然的。正統派看重正經文章，俳諧當然不足齒數，但是假如這有實用，特別是在政治與風教方面，那麼也還可以容許。《史記·滑稽列傳》中云：

　　「太史公曰，天網恢恢，豈不大哉，談言微中，亦可以解紛。」

　　又記優旃云：

　　「優旃者秦倡侏儒也，善為笑言，然合于大道。」

　　意思都很相像。若是「無益時用」，那就不足道了。為什麼呢？因為這樣的諧不是倡也總是俳，該為士大夫所不齒的。《漢書·枚乘傳》說及枚皋的事有云：

　　「皋不通經術，詼笑類俳倡。皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也。」

　　顏師古注云：

　　「俳，雜戲也。倡，樂人也。」

　　又《急就章》十六云：

　　「倡優俳笑觀倚庭。」

　　顏注云：

　　「倡，樂人也。優，戲人也。俳，謂優之褻狎者也。笑，謂動作雲謂皆可笑也。」

　　蓋古時倡以吹彈，優以科諢服事普天下看官，不，那時最大或唯一的看官大抵只有皇帝，有些文人也走這條路以求悅笑，正是可能的事。《滑稽列傳》後褚先生記東方朔事有云：

　　「朔行殿中，郎謂之曰，人皆以先生為狂。朔曰，如朔等所謂避世於朝廷間者也，古之人乃避世于深山中。」

　　又朔《誡子》文中有云：

　　「首陽為拙，柳惠為工。」

　　顯然表明他的態度，在金馬門持戟，本來與在市場唱大鼓書無甚不同，俳諧與倡優本不必再爭座位的高下，枚君乃未免發牢騷，蓋不獨思想欠曠達，抑亦認識之尚未明瞭歟？

　　不過如上邊所說的情形大約也就同了漢朝一起完結了。後來的皇帝仿佛是只要聽倡優的打諢就夠了，文人不大能夠再挨近前去說遊戲話，他們的事情只有伏在地上，或是磕頭頌揚功德，或是上疏強諫。他們即使有俳諧的本領，談言微中可以解紛的機會沒有了，也就無可施展，這是沒有法子的事，文章寫了出來只能供同好的欣賞，這時候批評家如要期望他去抑止昏暴，未免犯了時代錯誤的毛病了。這轉變如劉彥和所說可以放在魏晉之際吧，至於轉變得是好是壞，我們不能輕易贊成劉君的說法，在我個人倒覺得這是往好的一方面轉的，至少是已經離開了政治與實用，不再替人家辦差使了，多少可以去發達自己，雖然還不能成功為像樣的一種藝術品，也總是頗有希望了吧。上文所雲潘嶽《醜婦》今未能詳，束皙《餅賦》尚存，寫做餅啖餅的情狀，看起來也並不壞，如云：

　　「弱如春綿，白如秋練，氣勃鬱以揚布，香飛散而遠遍。行人失涎于下風，童僕空嚼而斜眄，舉器者舐唇，立侍者乾咽。」

　　袁淑的《俳諧文》十卷雖已失傳，類書中還留下幾篇，如《廬山公九錫文》中云：

　　「青脊隆身，長頰廣額，修尾後垂，巨目雙磔。斯又爾之形也。嘉麥既熟，實須精面，負磨回衡，迅若轉電，惠我眾庶，神祇獲薦。斯又爾之能也。」

　　這種詠物寫事的文章我覺得也就不錯，比嚼甘蔗滓似的正經文恐怕還要有意思，如《猗覺寮雜記》所雲，用驢磨面的紀載也始見於此。這一類俳諧文儘管被批評家所罵，做的還是在做，我們只看韓退之的《毛穎傳》便可知道。傳中云：

　　「遂獵圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸，獻俘于章台宮，聚其族而加束縛焉。」

　　又云：

　　「後因進見，上將有任使拂拭之，因免冠謝，上見其發禿，又所摹畫不能稱上意，上嘻笑曰，中書君老而禿，不任吾用，吾嘗謂君中書，君今不中書耶。」

　　只是文不駢偶，內容正是普通的俳諧文。柳子厚作題後云：

　　「且世人之笑之也不以其俳乎，而俳又非聖人之所棄者。《詩》曰，善戲謔兮，不為虐兮。太史公書有《滑稽列傳》。皆取乎有益於世者也。故學者終日討說答問，呻吟習複，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有息焉遊焉之說，不學操縵，不能安弦，有所拘者有所縱也。大羹玄酒，體節之薦，味之至者，而又設以奇異小蟲水草，楂梨橘柚，苦鹹酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而鹹有篤好之者，文王之昌蒲菹，屈到之芰，曾皙之羊棗，然後盡天下之奇味以足於口。」

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