永日集論山母(3)_周作人

論山母(3)

　　這蛇不單是死人的象徵，這是報復的工具，即藹利女斯自己了。也就照這樣，怨鬼藹利女斯所有的蛇的象徵便轉移到報仇的活人身上去。阿勒思特斯在《奠者》裡說：

　　「我將現了蛇形去殺她。」

　　克呂泰納斯忒拉乞命的時候，他答說：

　　「不，因為我父親的運命噴出了你的滅亡。」（案，此處動詞著者寫作與蛇有關的hisses，堪倍耳譯本只作breathes。）

　　這些可怕的蛇與戈耳共形相，經了詩人想像之力，轉變成什麼東西了呢？她們變成了歐默尼特思（Eumenides），即「慈惠神女」，她們從此住在雅典的戰神山（Areopagos）上，「莊嚴神女」（Semnae）的洞窟裡。亞耳戈思地方左近有三方獻納的浮雕，刻出莊嚴神女的像，並沒有一點可怕的東西；她們不是藹利女呃斯了，不是那悲劇裡的可厭惡的恐怖物，她們是三個鎮靜的主母似的形像，左手拿著花果，即繁殖的記號，右手執蛇，但現在已不是責苦與報復之象徵，乃只是表示地下，食物與財富之源的地下而已。獻納的人都是女子，在每面浮雕上又刻著男女禮拜者各一人。上有題字曰，「慈惠神女前許願。」這或者是夫婦同到廟裡去，供奉那照例的祭品，蜜，水，花，和一隻大肚的母羊，如《慈惠神女》劇中所說：

　　「供奉初生的百果，
　　報謝婚姻與生產的如願。」

　　轉變為莊嚴神女之後，藹利女斯不再狂呼報復了，她們問雅典那以後對於這地方應唱什麼咒語，她回答說：

　　「你唱那美的勝利的眾善，
　　從地下，從下降的露，從天上來的，
　　四方的風，吹這日光所照的地，
　　地裡出來的百果，
　　四時繁殖的牲畜，以及人種的安全。」

　　變形的歌隊承受她們的管領人生健康和長成的職務，唱出她們所預約的賞酬在這不朽的句裡：

　　「這是我們的恩惠，
　　沒有寒風來吹枯樹木，
　　也沒有酷暑來曬焦萌芽，
　　把草木都枯死，
　　也沒有瘟疫下降；
　　但是繁殖的牲畜
　　應時地產生羔犢，
　　還有富有的人民
　　為了我們的這些恩惠，
　　敬禮管領土地的神靈。」

　　當那群眾行列，紫衣執炬，蜿蜒上山去的時候，知道這是「地上平安，人間和善」了。

　　在戈耳共與地母上，尤其是在藹利女呃斯上，我們看出淨化的進行，我們目睹希臘精神避開了恐怖與憤怒而轉向和平與友愛，希臘的禮拜者拒絕了驅除（Apotropē）的儀式而採取侍奉（Therapeia）的自由崇拜。但是在有些別的神話上，這個進行常隱而不露。我們所要研究的阿靈坡思諸神，流傳下來，大抵已都將一切粗暴及恐怖分子完全洗去了，不過有時偶而在神學或者更多地在儀式上，有些痕跡，指示出野蠻精神之留存：這有如雅典那，己身雖為希臘精神之表現，在她的護心鏡上，還常有那戈耳共——恐怖的化身之影像存在。

　　這是哈利孫女士（Jane E. Harrison）所著《希臘神話》的第三章，原書在一九二四年出版，為「我們對於希臘羅馬的負債」叢書（Our Debt to Greece and Rome）的第二十六篇。哈利孫女士生於一八五〇年，是有名的希臘學者，著有《希臘宗教研究序論》等書多種。這本《希臘神話》雖只是一冊百五十頁的小書，卻說的很得要領，因為它不講故事，只解說諸神的起源及其變遷，（大抵根據那本《序說》，）是神話學而非神話集的性質，於瞭解神話上極有用處。

　　本書中三四兩章我最喜歡，前年秋天曾將戈耳共一節抄出，登在《語絲》上，可是沒有工夫全譯，直到現在才能抽空寫出。或者有人以為此文無聊亦未可知，這由於各人興趣之不同，沒有辦法；又或以為看了不易懂，那倒是有點對的。譯文總是難以達雅，何況是我的呢？關於神話的人物事蹟不加注釋，恐怕也是一個原因，不過我是預定讀者有相當的神話常識，讀過《傳說的時代》（ The Age of Fable ）一類的書，所以不再多加小注，如有人不很了然，可以自去一查小古典字彙，也就大旨明白了。文中引句，有些如赫西阿特及歐利比特斯都查照原文翻譯，愛斯屈洛斯集因為沒有，只能根據書中英譯，參照堪倍耳譯本譯出，有時覺得不很妥帖，但也沒有別的法子。人地名音譯多照改正讀法，但羅馬字寫法因為是原書所有，悉仍其舊，如台耳福伊，寫作Delphi，不改作Delphoi是也。

　　民國十六年十二月十一日，附記於北京。

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