夜讀抄·遠野物語_周作人

遠野物語

　　《遠野物語》，日本柳田國男著，明治四十三年（一九一〇）出版，共刊行三百五十部，我所有的系二九一號。其自序云：

　　「此中所記悉從遠野鄉人佐佐木鏡石君聽來，明治四十二年二月以來，晚間常來過訪，說諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談者，乃誠實人也，餘亦不加減一句一字，但直書所感而已。竊思遠野鄉中此類故事當猶有數百件存在，我輩切望能多多聽到。國內山村有比遠野更幽深者，當又有無數的山神山人之傳說，願有人傳述之，使平地的人聞而戰慄。如此書者，蓋陳勝吳廣耳。

　　去年八月之末余游於遠野鄉。從花卷行十餘裡，（案日本一裡約當中國六七裡，）凡有官站三，其他唯青山與原野，人煙稀少甚于北海道石狩之平野，或以新開路故，人民之來就者少乎？遠野市中則煙花之巷也。余借馬于驛亭主人，獨巡郊外各村，其馬以黑色海草為薦披身上，虻多故也。猿石之溪穀土甚肥，已開拓完善。路旁多石塔，諸國不知其比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花盛開，水悉落而歸於川。稻之色因種類而各異，有田或三或四或五相連續，稻色相同者，即屬一家之田，蓋所謂名所相同也。小於坐落地名之土名，非田主不之知，唯常見於古舊的賣買讓與的田契上。越附馬牛之穀，早地峰之山隱約可見，山形如草笠，又似字母之ヘ字。

　　此谷中稻熟較遲，滿目一色青綠。在田間細道上行，有不知名之鳥，率其雛橫過，雛色黑中雜白羽，初以為是小雞，後隱溝草中不復見，乃知是野鳥。天神之山有祭賽，有獅子舞。于茲鞠塵輕揚，有紅物飄翻，與一村之綠相映。獅子舞者，鹿之舞也，戴面具上著鹿角，童子五六人，拔劍與之共舞，笛音高而歌聲低，雖在側亦難聞其詞。日斜風吹，醉而呼人者之聲亦複蕭寂，雖女笑兒奔，而旅愁猶複無可奈何。盂蘭盆節，有新佛之家率高揭紅白之旗以招魂，山頭馬上東西指點，此旗凡有十許。村人將去其永住之地者，旅人暫來寄宿者，及彼悠悠之靈山，黃昏徐來，悉包容盡之。在遠野有觀音堂八所，以一木所作也，此日多報賽之徒，岡上見燈火，聞撞鐘之音。隔路草叢中有雨風祭之稻草人，恰如倦人之仰臥焉。此為余遊遠野所得之印象也。

　　竊惟此類書物至少總非現代之流行，無論印刷如何容易，刊行此書，以自己的狹隘的趣味強迫他人，恐或有人將評為胡亂行為。敢答之曰，聞如此故事，見如此土地來後，而不想轉語他人者，果有其人乎？如此沉默而且謹慎的人，至少在我友人中不曾有也。如九百年前之先輩如《今昔物語》者在當時已為古昔之談，此則與之相反，乃是目前之事情也。即使敬虔之意與誠實之態度或未能聲言逾越先哲，唯不曾多經人耳，亦少借他人之口與筆，彼淡泊天真之大納言君卻反值得來聽耳。（案平安朝末大納言源隆國搜集古今傳說，成書三十一卷，名『今昔物語集』，行於世。）

　　至於近世禦伽百物語之徒，其志既陋，且不能確信其言之非妄，竊恥與之比鄰。要之此書系現在之事實，餘相信即此已足為其正大的存在理由矣。唯鏡石君年僅二十四五，餘亦只忝長十歲已耳，生於事業盡多之今世，乃不辨問題之大小，用力失其當，將有如是言者則若之何？如明神山之角鴟，太尖豎其耳，太圓瞪其目，將有如是責者則又若之何？籲，無可奈何矣，此責任則唯余應負之也。（案下一首系短歌，今譯其大意。）

　　老人家似的，不飛亦不鳴的，遠方的樹林中的貓頭鷹，或者要笑罷！」

　　《遠野物語》一卷，計一百十九則，凡地勢時令，風俗信仰，花木鳥獸，悉有記述，關於家神，山人，狼狐猿猴之怪等事為尤詳，在出版當時洵為獨一無二之作，即在以後，可與競爽者亦殊不多，蓋昔時筆記以傳奇志怪為目的者，大抵有姑妄言之的毛病，缺少學術價值，現代的著述中這一點可以無虞，而能兼有文章之美如柳田氏的卻又不能多見。今摘譯其第四十九節以下四則：

　　「仙人嶺上山十五裡，下山十五裡。（原注，此系小裡，案即等於中國裡數。）其間有堂祀仙人，古來習慣，旅客在此山中遇怪異事，輒題記此堂壁上。例如曰，余越後人也，某月某日之夜，在山路上遇見少女被發者，顧我而笑，是也。又或記在此處為猿所戲弄，或遇盜三人等事。

　　死助山中有郭公花，即在遠野亦視為珍異之花也。五月中閑古鳥（案即郭公鳥）啼時，婦人小兒入山采之。浸醋中則成紫色，入口中吹之以為戲，如酸漿然。採取此花，為青年人最大之遊樂也。

　　山中雖有各種鳥棲止，其聲最淒寂者惡朵鳥也。夏夜間啼，從海濱大槌來的趕馬腳夫雲過嶺即遙聞其聲在深谷中。傳聞昔時長者有一女，與又一長者之子相親，入山遊玩而男子忽失蹤，探求至暮夜卒不能得，遂化為此鳥。鳴曰惡東惡東者，即雲惡朵（案意雲夫）也。鳴聲末尾微弱，甚為淒惋。

　　趕馬鳥似杜鵑而稍大，羽毛赤而帶茶色，肩有條紋如馬韁，胸前有斑，似馬口網袋。人雲此鳥本系某長者家僕人，入山放馬，將歸家忽失一馬，終夜求之不見，遂化為鳥，啼曰阿呵阿呵者，此鄉呼野中群馬之聲也。有時此鳥來村中啼，為饑饉之先兆，平時住深山中，常聞其啼聲。」

　　又第一〇九節記雨風祭雲，「中元前後有雨風祭，以稻草為人形，大於常人，送至歧路，使立道旁。用紙畫面目，以瓜作為陰陽之形附之。蟲祭之稻草人無此等事，其形亦較小。雨風祭之時，先在一部落擇定頭家，鄉人聚而飲酒，隨以笛鼓同送之至於路歧。笛之中有桐木所制之法螺，高聲吹之。其時有歌曰：祭祀二百十日的風雨呵，向那方祭，向北方祭呀。」（案立春後第二百十日為二百十日節，常有風暴，正值稻開花，農家甚以為苦，故祭以禳之。）

　　《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學裡的豐富的趣味。那時日本雖然大學裡有了坪井正五郎的人類學講座，民間有高木敏雄的神話學研究，但民俗學方面還很銷沉，這實在是柳田氏，使這種學問發達起來，雖然不知怎地他不稱民俗學而始終稱為「鄉土研究」。一九一〇年五月柳田氏刊行《石神問答》，系三十四封往復的信，討論鄉村裡所奉祀的神道的，六月刊行《遠野物語》，這兩本書雖說只是民俗學界的陳勝吳廣，實際卻是奠定了這種學術的基礎，因為他不只是文獻上的排比推測，乃是從實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。

　　一九一三年三月柳田氏與高木敏雄共任編輯，發行《鄉土研究》月刊，這個運動於是正式開始。其時有石橋臥波聯絡許多名流學者，組織民俗學會，發行季刊，可是內容似乎不大充實，石橋所著有關於曆，鏡，厄年，夢，鬼等書，我也都買得，不過終覺得不很得要領，或者這是偏重文獻之故也說不定罷。高木一面也參加民俗學會，後來又仿佛有什麼意見似地不大管事，所以《鄉土研究》差不多可以說是柳田一人的工作，但是這種事業大約也難以久持，據說讀者始終只有六百餘名，到了出滿四卷，遂於一九一七年春間宣告停刊了。不過月刊雖停，鄉土研究社還是存在，仍舊刊行關於這方面的著述，以至今日，據我所知道計有鄉土研究社叢書五種，爐邊叢書約四十種。

　　柳田氏系法學士，東京大學法科出身，所著有關於農政及銅之用途等書，唯其後專心於鄉土研究，此類書籍為我所有者有下列十種：

　　《石神問答》（一九一〇年）

　　《遠野物語》（同）

　　《山島民譚集》一（甲寅叢書，一九一四）內計「河童牽馬」及「馬蹄石」二項，印行五百部，現已絕板，第二集未刊。

　　《鄉土志論》（爐邊叢書，一九二二）

　　《祭禮與世間》（同）

　　《海南小記》（一九二五）記琉球各島事。

　　《山中之人生》（鄉土研究社叢書，一九二六）記述山人之傳說與事實，擬議山中原有此種住民，以待調查證明。

　　《雪國之春》（一九二八）記日本東北之遊。

　　《民謠之今昔》（民俗藝術叢書，一九二九）

　　《蝸牛考》（語言志叢刊，一九二九）

　　柳田氏治學朴質無華，而文筆精美，令人喜讀，同輩中有早川孝太郎差可相擬，早川氏著有《三州橫山話》（爐邊叢書）《野豬與鹿與狸》（鄉土研究社叢書），也都寫得很好，因為著者系畫家，故觀察與描寫都甚細密也。

　　附記

　　以上所說只是我個人的印象，在民俗學的價值上文章別無關係，那是當然的事。英國哈同教授（A．C．Haddon）在《人類學史》末章說，「人類的體質方面的研究早由熟練的科學家著手，而文化方面的人類歷史乃大都由文人從事考查，他們從各種不同方向研究此問題，又因缺少實驗經歷，或由於天性信賴文獻的證據，故對於其所用的典據常不能選擇精密。」這種情形在西洋尚難免，日本可無論了，大抵科學家看不起這類工作，而注意及此的又多是缺少科學訓練的文科方面的人，實在也是無可如何。但在日本新興的鄉土研究上，柳田氏的開荒辟地的功的確不小，即此也就足使我們佩服的了。

　　二十年十一月十七日。

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