苦竹雜記·文字的趣味一_周作人

文字的趣味一

　　學外國文的目的第一自然是在於讀書，但是在學習中還可以找得種種樂趣，雖然不過只是副產物，卻可以增加趣味，使這本來多少乾燥的功課容易愉快地進步。學外國語時注意一點語原學上的意義，這有如中國識字去參考《說文解字》以至鐘鼎甲骨文字，事情略有點兒繁瑣，不過往往可以看到很妙的故實，而且對於這語文也特別易於瞭解記得。日本語當然也是如此。日本語源字典還不曾有，在好的普通辭典上去找也有一點，但這在初學者不免很是困難罷了。

　　近代中國書好奇地紀錄過日本語的，恐怕要算黃公度的《日本雜事詩》最早了吧。此詩成於光緒己卯（一八七九），八年後又作《日本國志》，亦有所記述。今舉一二例，如《雜事詩》卷二「琵琶偷抱近黃昏」一首注云：

　　「不由官許為私賣淫，夜去明來人謂之地獄女。又藝妓曰貓，妓家奴曰牛，西人妾曰羅紗牝，妻曰山神，小兒曰餓鬼，女曰阿魔，野店露肆垂足攫食者曰矢大臣，皆裡巷鄙俚之稱。」

　　藝妓稱貓云云今且不談，只就別的幾個字略加解說。餓鬼讀如gakki，系漢語音讀，源出佛經，只是指小兒的卑語，與女曰阿魔同，阿魔（ama）即尼之音讀也。矢大臣（yadaijin）者即門神之一，與左大臣相對立，此言列坐酒店櫃檯邊喝碗頭酒的人。山神（yama no kami）亦卑語，《日本國志》卷三十四禮俗志一婚娶條下云：

　　「平民妻曰女房，曰山神。」

　　注云：「瓊瓊杵尊娶木花笑耶，姬為富士山神，以美稱，故妻為山神。」

　　此說蓋亦有所本，但似未當，山神以醜稱，非美也。狂言中有《花子》（《狂言十番》譯本作「花姑娘」）一篇，爵爺道白有云：

　　「她說，我想看一看尊夫人的容貌。我就把羅刹的尊容做了一首小調回答她。」

　　又云：

　　「還有這件衫子是花姑娘給我的紀念品，給羅刹看見了不會有什麼好事的。」

　　這裡的羅刹原文都是山神。

　　《東北之土俗》講演集中有金田一京助的一篇《言語與土俗》，中云：

　　「盛岡地方有所謂打春田的儀式。這在初春比萬歲舞來得要略遲一點，從春初的秧田起，以至插秧，拔草，割稻，收穫種種舉動都舞出來，總之是一種年中行事，豫祝一年的農作有好收成也。

　　盛岡俗語裡有好像打春田的娘子這一句話，所以演這舞的土地之神是年青美貌的一位處女神。可是在一年的收穫完了的時候，說是土地神上到山上去，變為山神了，舞了後那美麗的假面拍地吊了下來，換了一個漆黑的醜惡可怕的女人臉，退回後臺。據說那就是山神的形相。

　　據本地的人說，土地之神是美麗而溫和，山神乃是醜而妒，易怒可怕的女神。」

　　後又云：

　　「中世稱人家的妻曰kamisama（上樣）。這意思是說上頭，是很大的敬語。後來漸漸普遍化了，現在改換了奧樣奧方這些稱呼，在東京上樣這句話只用以叫那市街或商家的妻子，但是在內地也還有用作稱人妻的最上敬語的。戲將上樣與音讀相同的神樣相混，加以嘲弄之意稱曰山神，此實為其起源。蓋在對於山神的古代重要的觀念之外，中世又有前述的易怒而妒且醜的女神這一觀念也。這事在盛岡的打春田的土俗中明白地遺留著，是很有意義的，我的山神考便是以這土俗為唯一的線索而做出來的也。」

　　《雜事詩》卷二「末知散步趁農閒」一首注中有云：

　　「栗曰九裡，和蘭薯曰八裡半。」

　　《日本國志》卷三十五禮俗志二飲食條下云：

　　「蕃薯，本呂宋國所產，元祿中由琉球得之，關西曰琉球薯，關東曰薩摩薯，江戶婦人皆稱曰阿薩，店家榜曰八裡半。（栗字國音同九裡，此謂其味與栗相似而品較下也。）煨而熟之，江戶八百八街，角街必有薯戶，自卯晨至亥夜，灶煙蓬勃不少息，貴賤均食之。然灶下養婢，打包行僧，無告窮苦，尤貪其利，蓋所費不過數錢，便足果腹也。」

　　八裡半乃是烤白薯（yaki-imo）的異名，若是生的仍稱薩摩芋，阿薩亦是指烤熟的，此乃女人用語，即加接頭敬語「禦」字於薩摩芋而又略去其末二字耳。黃君描寫烤白薯一節文字固佳，其注意八裡半尤妙，即此可見其對於文字的興趣也。江戶作家式亭三馬著滑稽小說《浮世床》（此處床字作理髮館解）初編中已說及七裡半，民間又或稱曰十三裡，其解說則雲烤白芋之味比栗子更好吃，kuri（栗又可讀作九裡）yori（比較又雲四裡）umai（美味），九加四即是十三裡也。

　　（八月）

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