苦竹雜記·古南余話_周作人

古南餘話

　　自從《白香詞譜箋》刻入《半廠叢書》，流通世間，舒白香的名字遂為一般人所知，只看坊間多翻印《詞譜》可以知道，雖然也有人把他和白香山混作一個的。但是，白香的著作除《詞譜》外平常卻不很多見。從前我只有他的一部《遊山日記》，記在廬山天池避暑時事，共十二卷，文章寫得很有風趣，思想也頗明達，是遊記中難得之作。後來又從上海買得一部書，無總名，共七冊，內有書十一種二十九卷，其中十種都是白香所著，《遊山日記》亦在內。

　　查羅振玉《續匯刻書目》辛，此即「舒白香雜著」，但書目有《驂鸞集》三卷，此本缺，而別多《聯璧詩鈔》二卷，錄其伯祖東軒祖補亭詩各百首，父保齋詩二十五首。《緱山集》，《秋心集》，《花仙小志》各一卷，皆傷逝悼亡之作，《南徵集》，《婺舲餘稿》各一卷，則行旅作也。又《和陶詩》一卷，《香詞百選》一卷，系白香所作詞，由其門人選錄百篇。以上七種為詩詞，散文則《遊山日記》外有《古南餘話》五卷，《湘舟漫錄》三卷，亦是詩話隨筆之流，別有清新之趣，而不入于浮薄，故為難得。《古南餘話》卷四云：

　　「仲實問詩餘小詞自唐宋以迄元明可謂燦備，鮮有不借徑兒女相思之情者，冬烘往往腹誹之，謂恐有妨於學道，其說然歟？餘曰，天有風月，地有花柳，與人之歌舞其理相近，假使風月下旗鼓角逐，花柳中呵導排衙，不殺風景乎。天下不過兩種人，非男即女，今必欲刪卻一種，以一種自說自扮，不成戲也。故雖學如文正公，亦複有兒女相思之句，正所謂曲盡人情，真道學也。道學之理不知何時竟講成塵羹塗飯，致南宋奸黨直詆為無用之尤，肆意輕侮，亦豈非冬烘妄測之過哉。夫道學所以正人心平天下也，苟好惡不近人情，則心術偽矣，亦惡能得人之情平人之心。

　　《詩》之教，化行南國始自閨房，《書》之教，協帝重華基於媯汭，理必然也，而況歌詞乃導揚和氣調燮陰陽之理，而顧諱言兒女乎。故自十九首以及蘇李贈答魏晉樂章，其寓托如出一口，良由發乎性情耳。姑專就小詞而論，才如蘇公猶不免鐵板之誚，謂其逞才氣著議論也。詞家風趣甯癡勿達，寧纖勿壯，寧小巧勿粗豪，故不忌兒女相思，反不貴英雄豁達，其聲哀以思，其義幽以怨，蓋變風之流也。其流在有韻之文最為卑近，再降而至於填詞止矣，原可不學，學之則不可不求合拍。李後主，姜鄱陽，易安居士，一君一民一婦人，終始北宋，聲態絕嫵。秦七黃九皆深於情者，語多入破，柳七雖雅擅騷名，未免俗豔，玉田尚矣，近今惟竹垞老人遠紹此脈，善手雖眾，鮮能度越諸賢者。各就所得名之篇，注意之旨，揣聲而學之，有餘師矣。」

　　這可以算是白香的詞論，讀《詞譜》的人當有可參考之處。其下一則云：

　　「怡恭親王昔重刻《白香詞譜》時，問所訂有遺憾否。餘笑對言有兩事惜難補作，似有憾，一欲代朱夫子補作一詞，一欲代姜鄱陽補捐一監。聞者絕倒。」

　　又卷五錄其少作《閒情集序》，其上半云：

　　「情之正者日用於倫常之中，惟恐不足，惡得閒。然竊謂饑與穀相需，而先生之饌乃尚羞脯，所居不過容榻，而文王之囿半于國中，是閑複倍于正者何也。吾立於是，四旁皆閑地耳，使掘其四旁若塹，則立者以懼。當暑而裸，冠服皆閑物耳，苟並其裘而毀棄，則裸者以憂。蓋懼無餘地，而憂或過時，亦閒情耳。堯舜以箕潁為閒情，巢由亦以揖遜為閒情。夷齊以征伐為閒情，武周亦以餓死為閒情。將謂餓死為閒情，彼餓死何汲汲也。謂箕潁為閒情，彼遁世何無悶也。由是觀之，無正非閑，無閑非正。身世之所遭，智力之所及，慘淡經營，都求美善，逮夫事往情移，夢回神往，即一身之中，旬日之內，所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況於局外閑觀者哉。」

　　辯說閒情，可謂語妙天下。下文又云：

　　「吾故常默然也。不言人過失，人本無過失也。不言時務，天下有道則庶人不議也，道聽塗說又恐傳聞失實也。」

　　引用《水滸傳》序語，顯然很受唱經堂的影響，雖然不曾明白說起。《湘舟漫錄》中又有幾節話說得很好，卷一說風流云：

　　「黃龍寺晦堂長老嘗問山谷以吾無隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂不答。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰，聞木犀香乎？山谷曰，聞。晦堂曰，吾無隱乎爾。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪橋間，仲實問風流二字究作何解。予曰，此君子無入而不自得之象也，被有文無行人影射壞了，柳下惠曾皙莊子諸葛孔明陶靖節及宋之周邵蘇黃，乃所謂真風流耳。吉人以為然。晦堂以禪趣釋經，吾以經義訓疑訓，故牽連書之。」

　　又卷三亦有類似的一則云：

　　「雅達亦何與康濟之學而儒術重之？蓋雅則賤貨貴德，達則慕義輕生，故可重也。若只如世俗以詩酒書畫為雅，以不拘行檢為達，至於出處趣向義利生死之關，仍錄錄茫無擇執，亦俗物耳，何雅達之有。」

　　這種說法實在是很平實而亦新奇。為什麼呢？向來只有那些不近人情的道學家與行不顧言的文人橫行于世，大家聽慣了那一套咒語，已經先入為主，所以對於平常實在的說法反要覺得奇怪，那也是當然的事吧。《古南餘話》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三云：

　　「友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟歸，至野老泉下，遙見一狐低頭作禹步，規行若環，而寺門一雞即奮飛入其環中，為狐攖去，僧號逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術，鹹不誣矣。

　　友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，彼視狸如奴，視犬如僕，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹下，仰見鼠怒躍而號，松鼠竟直墮其前，不敢遁也。

　　友三嘗篩米樹下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃人病頭眩，乞其梟，殺而食之，眩疾愈。餘笑曰，理當益眩，何忽愈？然則使醉人扶醉人反不顛耶。劉伯倫有言，一石已醉，五鬥解酲。是則以眩梟醫眩人耳。吾問以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。餘曰，不然，是人間只二梟矣，何寶刹梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，偶一不孝，輒並其兄弟疑之，不儘然也。梟如能孝，吾且令烏為之友。」

　　記錄這些小動物的生態很有意思，其關於梟的說明亦有識見，雖然偶一不孝之說還不免有所蔽，至於雞與松鼠受制於狐犬，蓋系事實，如鼠之於貓，蛙之於蛇，遇見便竦伏不能動，世所習知。此雖仿佛催眠術，卻與禁厭不同，蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類也。白香的文章頗多諧趣，在《遊山日記》中最為常見，卷一記嘉慶九年六月甲子（初七日）事有一節云：

　　「五老峰常在雲中，不能識面。峰半僧廬為博徒所據，不可居。西輔至峰寺，雲亦下垂，至寺門一無所見，但聞呼盧聲，亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也。」

　　《遊山日記》是一部很有趣味的書，其中記郡掾問鐵瓦，商人看烏金太子，都寫得極妙，現在卻不多抄了。林語堂先生曾說想把這書重印出來，我很贊成他的意思，希望這能夠早日實現，所以我在這裡少說一點亦正無妨耳。

　　廿四年九月廿四日，于北平。

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