苦茶隨筆·關於英雄崇拜

關於英雄崇拜

　　英雄崇拜在少年時代是必然的一種現象，於精神作興上或者也頗有效力的。我們回想起來都有過這一個時期，或者直到後來還是如此，心目中總有些覺得可以佩服的古人，不過各人所崇拜的對象不同，就是在一個人也會因年齡思想的變化而崇拜的對象隨以更動。如少年時崇拜常山趙子龍或紹興黃天霸，中年時可以崇拜湘鄉曾文正公，晚年就歸依了蒙古八思巴，這是很可笑的一例，不過在中國智識階級中也不是絕對沒有的事。近來有識者提倡民族英雄崇拜，以統一思想與感情，那也是很好的，只可惜這很不容易，我說不容易，並不是說怕人家不服從，所慮的是難於去挑選出這麼一個古人來。關，嶽，我覺得不夠，這兩位的名譽我懷疑都是從說書唱戲上得來的，威勢雖大，實際上的真價值不能相副。關老爺只是江湖好漢的義氣，欽差大臣的威靈，加上讀《春秋》的傳說與一本「覺世真經」，造成那種信仰，羅貫中要負一部分的責任。岳爺爺是從《精忠嶽傳》裡出來的，在南宋時看朱子等的口氣並不怎麼尊重他，大約也只和曲端差不多看待罷了。說到冤屈，曲端也何嘗不是一樣地冤，詩人曾歎息「軍中空卓曲端旗」，千載之下同為扼腕，不過他既不會寫《滿江紅》那樣的詞，又沒有人做演義，所以只好沒落了。南宋之恢復無望殆系事實，王侃在《衡言》卷一曾云：

　　「胡銓小朝廷之疏置若罔聞，岳鄂王死絕不問及，似高宗全無人心，及見其與張魏公手敕，始知當日之勢岌乎不能不和，戰則不但不能抵黃龍府，並偏安之局亦不可得。」

　　中國往往大家都知道非和不可，等到和了，大家從避難回來，卻熱烈地崇拜主戰者，稱嶽飛而痛駡秦檜，稱翁同龢劉永福而痛駡李鴻章，皆是也。

　　武人之外有崇拜文人的，如文天祥史可法。這個我很不贊成。文天祥等人的唯一好處是有氣節，國亡了肯死。這是一件很可佩服的事，我們對於他應當表示欽敬，但是這個我們不必去學他，也不能算是我們的模範。第一，要學他必須國先亡了，否則怎麼死得像呢？我們要有氣節，須得平時使用才好，若是必以亡國時為期，那未免犧牲得太大了。第二，這種死於國家社會別無益處。我們的目的在於保存國家，不做這個工作而等候國亡了去死，就是死了許多文天祥也何補於事呢。我不希望中國再出文天祥，自然這並不是說還是出張弘范或吳三桂好，乃是希望中國另外出些人才，是積極的，成功的，而不是消極的，失敗的，以一死了事的英雄。顏習齋曾云：

　　「吾讀《甲申殉難錄》，至愧無半策匡時難惟餘一死報君恩，未嘗不泣下也，至覽和靖祭伊川不背其師有之有益於世則未二語，又不覺廢卷浩歎，為生民愴惶久之。」

　　徒有氣節而無事功，有時亦足以誤國殃民，不可不知也。但是事功與道德具備的英雄從那裡去找呢？我實在缺乏史學知識，一時想不起，只好拿出金古良的《無雙譜》來找，翻遍了全書，從張良到文天祥四十個人細細看過，覺得沒有一個可以當選。從前讀梁任公的《意大利建國三傑傳》，後來又讀丹麥勃闌特思的論文，對於加里波的將軍很是佩服，假如中國古時有這樣一位英雄，我是願意崇拜的。就是不成功而身死的人，如斯巴達守溫泉峽（Thermopylae）的三百人與其首領勒阿尼達思，我也是非常喜歡，他們抵抗波斯大軍而死，「依照他們的規矩躺在此地」，如墓銘所說，這是何等中正的精神，毫無東方那些君恩臣節其他作用等等的渾濁空氣，其時卻正是西狩獲麟的第二年，恨不能使孔子知道此事，不知其將作何稱讚也。我豈反對崇拜英雄者哉，如有好英雄我亦肯承認，關岳文史則非其選也。吾愛孔丘諸葛亮陶淵明，但此亦只可自怡悅耳。

　　（二十四年四月）

　　附記

　　洪允祥《醉餘隨筆》云：「《甲申殉難錄》某公詩曰，愧無半策匡時難，只有一死答君恩。天醉曰，沒中用人死亦不濟事。然則怕死者是歟？天醉曰，要他勿怕死是要他拼命做事，不是要他一死便了事。」

　　此語甚精，《隨筆》作於宣統年間，據王詠麟跋雲。

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