知堂回想錄二〇三拾遺卯

二〇三拾遺卯

　　十三，醫學史與妖術史

　　關於醫學我所有的只是平人的普通知識，但是對於醫學史卻是很有興趣。醫學史現有英文本八冊，覺得勝家博士（Charles Singer）的為最好，日本文三冊，富士川遊著《日本醫學史》是一部巨著，但是《醫學史綱要》似更為適用，也便於閱覽。醫療或是生物的本能，如犬貓之自舐其創是也，但其發展為活人之術，無論是用法術或用方劑，總之是人類文化之一特色，雖然與梃刃同是發明，而意義迥殊，中國稱蚩尤作五兵，而神農嘗藥辨性，為人皇，可以見矣。醫學史上所記便多是這些仁人之用心，不過大小稍有不同，我翻閱二家小史，對於法國巴斯德與日本杉田玄白的事蹟，常不禁感歎，我想假如人類要找一點足以自誇的文明證據，大約只可求之於這方面吧。

　　我在「舊書回想記」裡這樣說過，已是四五年前的事，近日看伊略忒斯密士（Eliot Smith）所著《世界之初》，說創始耕種灌溉的人成為最初的王，在他死後便被尊崇為最初的神，還附有五千多年前的埃及石刻畫，表示古聖王在開掘溝渠，又感覺很有意味。案神農氏在中國正是極好的例，他教民稼穡，又發明醫藥，農固應為神，古語雲，不為良相，便為良醫，可知醫之尊，良相雲者即是諱言王耳。我常想到巴斯德從啤酒的研究知道了黴菌的傳染，這影響于人類福利者有多麼大，單就外科傷科產科來說，因了消毒的施行，一年中要救助多少人命，以功德論，恐怕十九世紀的帝王將相中沒有人可以及得他來。

　　有一個時期我真想涉獵到黴菌學史去，因為受到相當大的感激，覺得這與人生及人道有極大的關係，可是終於怕得看不懂，所以沒有決心這樣做。但是這回卻又伸展到反對方面去，對於妖術史發生了不少的關心。據茂來（M.A.Murray）女士著《西歐的妖術》等書說，所謂妖術（witch-craft）即是古代土著宗教之遺留，大抵與古希臘的地母祭相近，只是被後來基督教所壓倒，變成秘密結社，被目為撒但之徒，痛加剿除，這就是中世有名的神聖審問，至十七世紀末始漸停止。中國有些食菜事魔的教門，以及清朝的「無生老母」的紅陽教等，也似乎是同一種類的東西。這巫教的說明論理是屬文化人類學的，本來可以不必分別，不過我的注意不在它本身，卻在於被審問追跡這一段落，所以這裡名稱也就正稱之曰妖術。

　　那些念佛宿山的老太婆們原來未必有什麼政見，一旦捉去拷問，供得荒唐顛到，結果坐實她們會得騎掃帚飛行，和宗旨不純正的學究同付火刑，真是冤枉的事。我記得楊惲以來的文字獄與孔融以來的思想獄，時感恐懼，因此對於西洋的神聖審問也感覺關切，而審問史關係神學問題為多，鄙性少信未能甚解，故轉而截取妖術的一部分，瞭解較為容易。我的讀書本來是很雜亂的，別的方面或者也還可以料得到，至於妖術恐怕說來有點鶻突，亦未可知，但在我卻是很正經的一件事，也頗費心收羅資料，如散茂士（Summers）的四大著，即《妖術史》與《妖術地理》，《僵屍》，《人狼》，均是寒齋的珍本也。

　　十四，鄉土研究與民藝

　　我的雜覽從日本方面得來的也並不少。這大抵是關於日本的事情，至少也以日本為背景，這就是說很有點地方的色彩，與西洋的只是學問關係的稍有不同。有如民俗學本發源於西歐，涉獵神話傳說研究與文化人類學的時候便碰見好些交叉的處所，現在卻又來提起日本的鄉土研究，並不單因為二者學風稍殊之故，乃是別有理由的。《鄉土研究》刊行的初期，如南方熊楠那些論文，古今內外的引證，本是舊民俗學的一路，柳田國男的主張逐漸確立，成為國民生活之史的研究，名稱亦歸結於民間傳承。

　　我們對於日本感覺興味，想要瞭解它的事情，在文學藝術方面摸索很久之後，覺得事倍功半，必須著手于國民感情生活，才有入處，我以為宗教最是重要，急切不能直入，則先注意於其上下四旁，民間傳承正是絕好的一條路徑。我覺得中國民眾的感情與思想集中於鬼，日本則集中於神，故欲瞭解中國須得研究禮俗，瞭解日本須得研究宗教。柳田氏著書極富，雖然關於宗教者不多，但如《日本之祭事》一書，給我很多的益處，此外諸書亦均多可作參證。

　　當《遠野物語》出版的時候，我正住在本鄉，跑到發行所去要了一冊，共總刊行三百五十部，我所有的是第二九一號。因為書面上略有墨痕，想要另換一本，書店的人說這是編號的，只能順序出售，這件小事至今還記得清楚。這與《石神問答》都是明治庚戌（一九一〇）年出版，在《鄉土研究》創刊前三年，是柳田氏最早的著作，以前只有一冊《後狩詞記》，終於沒有能夠搜得。對於鄉土研究的學問我始終是外行，知道不到多少，但是柳田的學識與文章我很是欽佩，從他的許多著書裡得到不少的利益和悅樂。

　　與這同樣情形的還有日本的民藝運動與柳宗悅氏。柳氏本系《白樺》同人，最初所寫的多是關於宗教的文章，大部分收集在《宗教與其本質》一冊書內。我本來不大懂得宗教的，但柳氏諸文大抵讀過，這不但因為意思誠實，文章樸茂，實在也由於所講的是「神秘道」即神秘主義，合中世紀基督教與佛道各分子而貫通之，所以雖然是檻外也覺得不無趣味。他又著有《朝鮮與其藝術》一書，其後有文集名曰「信與美」，則收輯關於宗教與藝術的論文之合集也。

　　民藝運動約開始於二十年前，在《什器之美》論集與柳氏著《工藝之道》中意思說得最明白，大概與英國摩理斯（W.Morris）的拉飛爾前派主張相似，求美於日常用具，集團的工藝之中，其虔敬的態度前後一致，信與美一語洵足以包括柳氏學問與事業之全貌矣。民藝博物館於數年前成立，惜未及一觀，但得見圖錄等，已足令人神怡。柳氏著《初期大津繪》，淺井巧著《朝鮮之食案》，為民藝叢書之一，淺井氏又有《朝鮮陶器名匯》，均為寒齋所珍藏之書。又柳氏近著《和紙之美》，中附樣本二十二種，閱之使人對於佳紙增貪惜之念。壽岳文章調查手漉紙工業，得其數種著書，近刊行其《紙漉村旅日記》，則附有樣本百三十四，照相百九十九，可謂大觀矣。式場隆三郎為精神病院長，而經管民藝博物館與《民藝月刊》，著書多種，最近得其大板隨筆《民藝與生活》之私家板，只印百部，和紙印刷，有芹澤介作插畫百五十，以染繪法作成後制板，再一一著色，覺得比本文更耐看。中國的道學家聽之恐要說是玩物喪志，唯在鄙人則固唯有感激也。

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