風雨談·日本的落語_周作人

日本的落語

　　黃公度著《日本雜事詩》二卷，光緒十六年（一八九〇）增訂為定稿，共二百首，卷下有詩云：

　　「銀字兒兼鐵騎兒，語工歇後妙彈詞，英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。」

　　注云：

　　「演述古今事謂之演史家，又曰落語家。笑泣歌舞，時作兒女態，學傖荒語，所演事實隨口編撰，其歇語必使人解頤，故曰落語。」

　　《日本國志》卷三十六禮俗志三云：

　　「演述古今事，藉口以糊口，謂之演史家，落語家。手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，踦膝扭腰，為女子樣，學傖荒語，假聲寫形，虛怪作勢，於人情世態靡不曲盡，其歇語必使人捧腹絕倒，故曰落語。樓外懸燈，曰，某先生出席，門前設一櫃收錢，有彈三弦執拍子以和之者。」

　　案志有光緒十三年自序，《雜事詩》注蓋即以志文為本，而此又出於寺門靜軒的戲作。靜軒著有《江戶繁昌記》，前後共出六冊，其第三卷刊於天保五年（一八三四），有「寄」一篇，寄（Yosé）者今寫作寄席，即雜耍場也，其首兩節云：

　　「鳴太平，鼓繁昌，手技也，落語也，影繪乎，演史乎，曰百眼，曰八人藝，于晝於夜，交代售技，以七日立限，盡限客舃不減，又延日，更引期。大概一坊一所，用樓開場，其家簷角懸籠，招子書曰某某出席，某日至某日。夜分上火，肆端置一錢匣，匣上堆鹽三堆，一大漢在側，叫聲請來請來，夜娼呼客聲律甚似。面匣壁間連懸履屐，系小牌為識，牌錢別課四文。乃無錢至者親懷履上，俗語名此曹謂之油蟲。

　　一樓數楹，當奧設座，方一筵，高若干尺，隅置火桶，茶瓶蓄湯，夜則兩方設燭。客爭席占地，一席則數月寓都村客，一席則今年參藩士類，五六交頸，七八接臂，新道外妾，代地隱居，番頭乎，手代乎，男女雜居，老少同位。」

　　此寫寄席情形頗得其妙，唯靜軒原用漢文而多雜和語，蓋遊戲文章之一體，但在中國人便不容易瞭解，如油蟲即蟑螂，為看白戲者的渾名，番頭即掌櫃，手代即夥計等是也。下節寫落語云：

　　「落語家一人上，納頭拜客，篦鋪剃出（案此雲剃頭鋪的徒弟），儒門塾生，謂之前座。旋嘗湯滑舌本，帕以拭喙，（原注，折帕大如拳，）拭一拭，左右剪燭，咳一咳，縱橫說起。手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，使手使目，踦膝扭腰，女樣作態，傖語為鄙，假聲寫娼，虛怪形鬼，莫不極世態，莫不盡人情，落語處使人絕倒捧腹不堪。剃出始下，此為一出，名此時曰中入。（案即戲半休息。）於是乎忍便者如廁，食煙者呼火，渴者令茶，饑者命果。技人乃懸物賣鬮。……早見先生上座，親方（案如曰老頭子，原稱同業同幫的頭兒，今指落語大家，即前座的師父輩也）是也。三尺喙長，辯驚四筵，今笑妙于向笑，後泣妙於前泣，親方之醉，剃出何及，人情穿鑿，世態考證，弟子固不若焉爾。」

　　靜軒後七十五年，森鷗外著《性的生活》（「Vita Sexualis」），寫十一歲的時候在寄席聽落語，有一節云：

　　「剛才饒舌著的說話人（Hanashika，即落語家之通稱）起來彎著腰，從高座的旁邊下去了，隨有第二個說話人交替著出來。先謙遜道：人是換了卻也換不出好處來。又作破題道：官客們的消遣就是玩玩窯姐兒。隨後接著講工人帶了一個不知世故的男子到吉原去玩的故事。這實在可以說是吉原入門的講義。（案吉原為東京公娼所在地。）我聽著心裡佩服，東京這裡真是什麼知識都可以抓到的那樣便利的地方。我在這時候記得了禦諫鼓領受這句奇妙的話。但是這句話我以後在寄席之外永遠沒有遇著過，所以這正是在我的記憶上加以無用的負擔的言詞之一。」

　　諫鼓二字只是音相同，原是無意義的，此處乃是女根的俗稱。鷗外寫此文時不佞正在東京，故覺得所寫景象如在目前，雖然無用的負擔那一句話不曾記得，大約是聽講義不甚熱心之故。靜軒去今已百許年，情形自不免大同小異，如賣鬮固已不見，中入前後亦有數人交代演技，不只一出即了也。但《繁昌記》的描寫點綴亦自有其佳趣，如納頭拜客以至咳一咳等，可謂刻畫盡致，殊有陶庵《夢憶》之風，黃君採用其文，亦可謂有識，唯不免小有錯誤，即並演史與落語混而為一是也。

　　日本演史今稱「講談」，落語則是中國的說笑話。古來中國「說話」的情狀只在兩宋的遺老著作裡有得說及，孟元老在《東京夢華錄》卷五所記有小說，合生，說諢話，說三分，說史五種，南宋的《夢粱錄》中又列四科為小說，談經，講史書，合生。《古杭夢遊錄》云：

　　「說話有四家。一銀字兒，謂煙粉靈怪之事。一鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。一說經，謂演說佛書。一說史，謂說前代興廢。」

　　《都城紀勝》則合銀字兒與鐵騎兒同屬小說之下。《武林舊事》所記與《夢粱錄》同，但又有說諢話。一總大約有五種花樣，除所謂合生不大明白外，即談經，演史，講故事，說笑話。如講《三國》是演史，講《紅樓》《水滸》似即是小說，我們看現存的《五代史平話》及話本可以知道這個分別，至於說諢話殊少形蹤可考，很是可惜。日本的講談本以演義為主，但也包括煙粉靈怪等在內，故《雜事詩》雲銀字兒兼鐵騎兒，實在還只是講談，與落語無關。據關根默庵著《江戶之落語》及《講談落語今昔譚》所記，安樂庵策傳為落語之始祖，元和九年（一六二三）著《醒睡笑》八卷，實乃《笑林》之流，蓋其初原只是說笑話，供一座的娛樂，及後乃有人在路旁設肆賣藝，又轉而定期登臺，於是演者非一人，故事亦漸冗長，但其歇語必使人捧腹絕倒則仍是其主要特色也。落語家有三游亭與柳家二派，中間因營業關係創為利用音樂的戲文話或怪談等，與講談相接近，唯其本流還是純粹的落語，不佞在辛亥前所見便是如此。《江戶之落語》序中有云：

　　「一碗白湯，一柄摺扇，三寸舌根輕動，則種種世態人情，入耳觸目，感興覺快，落語之力誠可與浴後的茗香熏煙等也。」

　　所謂一把扇子的「素話」實為此中最大本領，非靠煙粉金鼓作香料者可比。黃君所詠蓋只是講談，注中所說雖確是落語，與《繁昌記》相同，而落語家之佳者實亦不一定如是，曾見柳家小官（Yanagiya Kosan）升高座，儼然如村塾師，徐徐陳說，如講《論語》，而聽者忍俊不禁，不必忽笑忽泣或歌或醉也。這裡我覺得奇怪的，中國何以沒有這一種東西。

　　我們只知道正經的說書，打諢的相聲，說笑話並不是沒有，卻只是個人間的消遣，雜耍場中不聞有此一項賣技的。古代的諢話不知道是怎麼說法的，是相聲似的兩個人對說亦未可知，或者落語似的也難說吧，總之後來早已沒有了。中國文學美術中滑稽的分子似乎太是缺乏。日本鳥羽僧正的戲畫在中國不曾有，所以我們至今也沒有人能作漫畫。日本近世的滑稽本如十返舍一九的《東海道中膝栗毛》，式亭三馬的《浮世風呂》，中國也都沒有。我在《苦茶庵笑話選》序上說：

　　「查笑話古已有之，後來不知怎地忽為士大夫所看不起，不復見著錄，意者其在道學與八股興起之時乎。」

　　我想這話是不錯的，在事實與道理上都是如此。缺少笑話似乎也沒有什麼要緊，不過這是不健全的一種徵候，道學與八股把握住了人心的證據。在明末有過一個轉變，在民國初期是第二次了，然而舊的勢力總還是大，清初仍是正統派成功了，現在不知後事如何。談起日本的落語，不禁想到中國的種種問題，豈不是太不幽默乎。道學與八股下的漢民族那裡還有幽默的氣力，然則此亦正是當然的事也。

　　廿五年上丁，在北平。

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