秉燭後談·談過癩_周作人

談過癩

　　近日報上載廣東消息，雲官廳派軍警捕癩病人，釘鐐收禁。那時我有點忙，雖然覺得這條新聞很好玩，卻沒有剪存，現在已無可查找，想起來大是可惜。後來聽說有人去電反對，似乎事出有因，一面又報告說正在籌十四萬元建造麻瘋院，那麼又是查無實據了。到底怎樣我們也無從知道，不過社會上總是很熱鬧，大家有了談資，何妨就談談呢？中國人對於病與藥似乎不很有正當的常識，但是關於這些的奇異的軼聞卻是記得不少，講到癩病也是如此，所以這回看大家頂愛談的便是過癩的故事。四月二十七日《實報》的「美的新聞」欄的文章題曰「麻瘋傳遍粵中」，其文云：

　　「粵省最近麻瘋症流行甚烈，有人主張仿照西洋取締劣等民族辦法，一律處以槍決，律師葉夏聲曾經通電反對，有假令父母染此種病，為子者亦將坐視其槍斃歟？粵中人士對此問題聚訟紛紜，大有滿城風雨之概。粵主席吳鐵城下車伊始，主張以人道立場，科學的精義，審慎設法，盡心療治，刻正延聘專家著手籌備中。

　　據聞粵省麻瘋所以盛行者，系因該地氣候濕熱，嵐瘴蒸鬱所致，閩省亦有此病，但不及粵省之蔓延。此症男女均有，至相當時間全身擁腫，奇癢難熬，馴至於死。其傳染也，飲食方面絕無關係，然男不傳男，女不傳女，必異性始傳，又必交媾始傳。設有一麻瘋女子交接無麻瘋症之男子經過十人以上者，該女病必全愈。粵中俗諺有雲，瘋女不落河。（河指珠江言。）粵中勾欄妓女多在船上操業，所謂旖旎春色滿珠江，二八珠娘豔似花也，如有麻瘋病之女，船家則不許入船，設有瘋病男客與無瘋病妓女交合，則此妓必成為瘋女矣。吳鐵城現已組織麻瘋療養院，慈悲菩提，甘露遍灑。」

　　對於這篇文章不想說別的，只注意這裡邊的一點，即雲癩病必異性始傳，以及瘋女可以將病傳給男子而自己病癒，這事有一個術語，叫作過癩。這過癩的傳說大約是古已有之，不過我寡聞又健忘，不能窮源竟委的說出來，只能就手邊的書裡抄出一二以為例證。康熙庚辰屈翁山著《廣東新語》卷七人語中有瘋人二則，其第一條云：

　　「粵中多瘋人。仙城之市多有生瘋男女行乞道旁，穢氣所觸，或小遺于道路間，最能染人成瘋。高雷間盛夏風濤蒸毒嵐瘴所乘，其人民生瘋尤多，至以為祖瘡，弗之怪。當壚婦女皆系一花繡囊，多貯果物，牽人下馬獻之，無論老少估人率稱之為同年，與之諧笑。有為五藍號子者曰，垂垂腰下繡囊長，中有檳門花最香，一笑行人皆下騎，殷勤紫蟹與瓊漿，蓋謂此也。是中瘋疾者十而五六，其瘋初發未出顏面，以燭照之，皮內紅如茜，是則賣瘋者矣。凡男瘋不能賣於女，女瘋則可賣於男，一賣而瘋蟲即去，女複無疾。自陽春至海康六七百里，板橋茅店之間，數錢妖冶，皆可怖畏，俗所謂過癩者也。瘋為大癩，雖由濕熱所生，亦傳染之有自，故凡生瘋則其家以小舟處之，多備衣糧，使之浮游海上，或使別居於空曠之所，毋與人近，或為瘋人所捉而去，以厚賂遺之乃免。廣州城北舊有發瘋園，歲久頹毀，有司者倘複買田築室，盡收生瘋男女以養之，使瘋人首領為主，毋使一人闌出，則其患漸除矣，此仁人百世之澤也。」

　　乾隆中李雨村抄錄《新語》中文為《南越筆記》十六卷，刻入函海中，卷七有瘋人一則，與上文全同，唯刪去末八字耳。道光庚戌陳炯齋著《南越遊記》三卷，卷二有癘瘍傳染一則，亦是講癩病者，文云：

　　「東南地氣卑濕，居人每有癘瘍之疾，嶺外呼為大麻瘋。是疾能傳染，致傷合家，得之者人皆憎惡，見絕於倫類，顛連無告至此極矣。廣潮二州舊有麻瘋院，聚其類而群處焉，有瘋頭領之。其中瘋人有一世二世三世者，瘋頭以次為之婚配，毋使紊，三世者生子，其瘋已絕，遂得出院，諺所謂麻瘋不過三代也。瘋人面目擁腫，手足潰爛，見之令人欲嘔，瘋女則顏色轉形華潤，外無所見，往往華容靚飾，私出誘人野合，無知惡少誤犯之，傳染其毒，中於膏肓，不旋踵四肢奇癢，盡代其瘋，而瘋女宿疾若失，轉為常人。道光辛醜英夷犯粵，調集各直省兵，湖南來者兇悍不法，粵民切齒，陰遣瘋女誘與淫蕩，於是潰癰被體，死相踵者過半，餘多陣亡，獲歸者不數十人。」

　　光緒丙子陳子厚著《嶺南雜事詩鈔》八卷，卷五有《賣瘋》一首云：

　　「桃花莫誤武陵源，賣卻瘋時了夙冤，也是貪歡留果報，迨回頭已累兒孫。」

　　注云：

　　「粵中大麻瘋傳染三代。有是疾婦女每求野合，移毒於人，謂之賣瘋。《兩般秋雨庵隨筆》載珠江之東有寮曰瘋墩，以聚瘋人，有瘋女貌娟好，日蕩小舟賣果餌以供母，娼家豔之，啖母重利迫女落籍。有順德某生見女深相契合，定情之夕女峻拒不從，以生累世遺孤，且承嗣族叔故也，因告之疾，相持而泣。生去旬餘再訪之，則女于數日前為生投江死矣，生大慟，為封其墓，若伉儷然。番禺孝廉黃容石玉階作歌紀其事。」

　　這裡最妙的卻要算許壬瓠，他在光緒癸未著《珊瑚舌雕談初筆》八卷，卷一中有過癩一則云：

　　「道光中年廣東林仰山觀光貳尹蒞斯土，時有範上舍以事相見，叩以廣東有過癩之說確否，林力言無之，斥為荒誕，當時人謂范盍將吳青壇《嶺南雜記》鑿鑿可據者證之。案記云：潮州大麻瘋極多，官為設立麻瘋院，在鳳皇山上，聚麻瘋者其中，給以口糧，有麻瘋頭治之，其名亞胡，衣冠濟楚，頗為饒富。人家有吉凶之事，瘋人相率登門索錢索食，少則罵詈，必先賂亞胡求片紙粘門，瘋人即不敢肆。院中有井名鳳皇井，甘洌能愈疾，瘋者飲之即能不發，肌肉如常，若出院不飲此水即仍發矣。入院遊者，瘋頭特設淨舍淨器以款之。其中男女長成自為婚匹，生育如恒人。瘋女飲此井水而姿色倍加光麗，設有登徒犯之，次日其女宿疾爽然若失，翩然出院，即俗所謂過癩也。登徒子侵染其毒，不數日鬚眉脫落，肢節潰爛而死。然則林公當時何必諱言，抑亦不自知耶。余則曰，林範兩失之，范於官長毫無避忌，而林當婉諷其不恭，庶幾自慚鄙俗焉。後見《說郛》載過癩云：癩蟲自男女精液中出，故此脫彼染甚易。若男欲除蟲，用荷葉裹陽納女陰中，既輸泄即抽出葉，精與蟲悉在其中，即棄之，精既不入女陰宮中，女亦無害也。若女欲除蟲則未詳。想林貳尹范上舍於此種書或皆未之見耶。」

　　我找到的材料實在太少，雖然抄起來已經覺得很多了。在這點材料裡我們可以看出第一這有一個很長的傳統，從清康熙三十九年至民國二十六年，這其間足足有二百三十七年的光陰，可是這過癩的傳說一直存在，雖然說得互有出入而其神奇則一。前二百年可以說是無怪的，庚子年還有白蓮教的義合神兵之役，一切那可深求，近三十年似乎有點不應該了。在這時代中國豈不是一個復興的民族，正將改造舊有的文化以適應現代的需要的麼？那麼至少關於生活最切要的事情總當加以改進，如醫即其一。

　　不佞於中外醫道都無關係，說起來卻不免有一種感慨。中國與日本不同，不是由本國醫生自發研究，由玄學的舊法轉入科學的新法，所以只有前後兩期而無東西兩派，乃是別由外國醫生來宣傳傳授，結果于玄學的中醫外新添了科學的西醫，於是兩方面對立至今，而民間因為西醫的費用太大，中醫的說法好玩，江湖派的郎中乃被尊為國醫，不但主宰人民的命，還連帶的影響到文化界去，直接間接的培養著許多荒唐思想與傳說。所謂過癩即是一個好例。

　　一八七九年（清光緒五年己卯）漢生髮見了癩病菌以來，癩病的性質情形已都明瞭，雖然仍覺得可怕，卻已完全失掉了神秘性了。據說日本現在公立私立的癩病院共有十四所，可見這種病人也還不少，可是我不曾在文字上或口頭聽到這類奇談，以淺陋所及也不知道在古時有過癩之說，那麼這好像只是中國所獨有，這豈不更是奇哉怪哉麼。

　　我于醫學完全是門外漢，但是我覺得在我們貧弱的常識裡關於醫—包括生理和病理的一部分實在是必要，無論如何總儉省不得。癩病這東西，好像芒果似的，在市面上少碰見，似乎不知道也無關宏旨，但在要談過癩問題的時候知道一點也好，因為這樣便可以辨別此說之是否真實。據醫書上說，癩病是屬皮膚病項下，病菌已發見，其發病由於直接傳染，不由遺傳，故三代之說不可信。癩菌潛伏期頗長，或雲數月或雲數年，不能確知，在皮膚感覺異常以至發生紅斑之前無從知其生癩否，故屈翁山所描寫的數錢妖冶雖文詞頗妙而事實可疑。病菌常在皮下，唯亦蔓延各處粘膜等部，交接自屬傳染之一妙法，但未必限於異性，如梅毒亦是如此。把自己的病由交接傳染給別人，其結果只是加添了一個病人而已，自己不能就此痊癒，這也可以用梅毒為例，癩不能單獨過得去也。

　　民間相信有法術醫病，紙上寫「重傷風出賣」，裹一錢棄置路旁，或寫「風眼出賣」貼牆上，我就曾經遇見過，在我未必買了回去，而那位賣主大約也仍舊傷他的風以至自己就痊，蓋法術自法術而病自病也。若是傳染病而肯犧牲色相以出賣，則買者自當不至空手而回，賣主的結果卻還是一樣，病菌殆如聚寶盆，用之不竭，又如俗傳打油詩所雲，此物亦是賣了依然在者也。

　　總之癩病只是一種惡性的傳染病，因為現在還沒有找出療法，所以特別覺得討厭，古人稱之曰惡疾，倒是頂不錯的，他的傳染徑路由於直接接觸，也與別的有些傳染病並無差異，傳染之有入無出亦正是一定的例，此乃無可疑者，若那些奇異的傳說雖或出於古人的大著，或有軟性的情趣，為大眾所珍賞，但荒唐無稽，與事理不合，為真實計固當加以訂正，即以隨筆文學論亦無足取，其唯一的用處殆只在於留供不佞寫筆記之資料而已。

　　前幾年有外國人寫一本書論中國的國民性，說中國人念念不忘兩性之事，即如吃筍蓋即為其有所象徵云云。妙語解頤，似有心病者，一時傳為笑柄。這人的筍說不佞實在不敢贊一辭，不過中國人對於兩性之事有點神經過敏這倒似乎並非全是虛假，例如過癩傳說就是其一。這一個故事為什麼那麼津津樂道的呢？自本地的屈翁山以至外江佬，自康熙以至現在，據許壬瓠說則《說郛》中已有，因為無從查原書，暫且不算，難道是陶南村自己說的麼？這個原因大約第一是香豔，而第二是離奇。

　　據說除斯替文生是例外，沒有女人不成小說，這本來也是平常的事，中國的例未免傾於太過，蓋常由細腰而至於小腳也。談奇說怪亦是人情，中國又往往因此而至破棄真實，此誠可謂之嗜痂不惜流血矣。見人談冬蟲夏草引近出《中國藥學大辭典》，舉植物學上學名，而仍雲西人說誤，根據乾隆辛亥徐後山著《柳崖外編》卷二所記云：

　　「交冬草漸萎黃，蟲乃出地蠕蠕而動，其尾猶簌簌然帶草而行。」

　　以為這的確是冬蟲而夏草。以故事論柳崖的確說得好玩，若說事實不但草系寄生已經查明，即用情理推測，頭入地尾生草之蟲不知如何再鑽出來，冬天草枯而蠐螬似的蟲乃能蠕蠕爬行，均有講不通之處，今者中國藥學者乃不信菌學書而獨取百餘年前的小說家言，此無他，亦因其神奇可喜耳。我讀近代筆記，見講掌故頌功德者已是上乘，一般多喜談妖異說果報，不禁歎息，覺得關係非細，卻無挽救之法，近二十年普通教育發達而常識與趣味似無增進，蓋舊染之汙深矣。一兩年前國內忽有科學小品的聲浪發生，倒是一種好現象，至少可以灌一點新鮮空氣進來，可是後來這聲浪不知為何又消沉下去了，科學小品有沒有出過幾冊我也無從再去打聽，如不是為的流行已經過去，有別的招牌要掛了，那麼大約也因為大眾不需要的緣故吧。總之中國不會有這宗科學小品，仿佛是命裡註定似的。醫學者不出來寫關於癩病之類的說明文章，確是比不佞更是既明且哲也。

　　二十六年四月二十九日，于北平苦住庵。

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