中國歌謠徒歌_學達書庫

徒歌(1)

　　徒歌或稱為「自來腔」（《歌謠週刊》七十一號CK先生文），包括誦的和歌的。山歌其實也可以說是徒歌；但本節所指，卻嚴格地以徹頭徹尾不合樂的為主。這種徒歌自應純是白話，而因古今語異及文人改削的關係，有些古謠在現在看來，卻似乎很文，這在流行當時並不如此的。徒歌之古者，相傳有《康忂謠》，但那是依託的（五十一頁）。《蠟辭》較為可靠，也甚古，但恐系追記；又其是否樂歌，甚難斷定。此外，《孟子》中載晏子引《夏諺》一首云：

　　吾王不遊，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！一遊一豫；為諸侯度！（《梁惠王》下）

　　此歌雖名為諺，而「其辭如歌詩」，實「謠之類」（焦循《孟子正義》中語），趙岐注以為夏禹時諺。孟子之書較早，此歌又系晏子所引，自然甚可靠。但陸侃如先生以為文字平易，疑亦是追記的（《中國古代詩史》稿）。所以關於最古的徒歌，實是難有定論。

　　徒歌內容，就《古謠諺》中所載言之，大約可分為下列諸項：

　　一　關於政治的

　　（一）占驗的　以占驗的觀點解釋歌謠，起源甚早。《國語·鄭語》載周宣王時童謠云：檿弧箕服，實亡周國。

　　說是褒姒亡周的豫言。古人好言神怪；若照我們現在的解釋，則這歌當是褒姒得寵後的傳說，形諸歌詠，乃民怨的表現，與「時日害喪，予及女偕亡」及「千里草，何青青」之謠系同類，不過表現方法各有不同而已。至於以後的應驗，則全屬偶然，並無一定的因果關係存於其間。但這種占驗的解釋，輔以熒惑之說（關於熒惑的記載，始於漢代，其起源大約甚古），直到近世，還有很大的勢力。因為史書《五行志》中採用此說，所以影響有如此之巨。《兒歌之研究》中說這種歌謠，學者稱為「歷史的兒歌」，引日本中根淑釋童謠云：

　　其歌皆詠當時事實，寄興他物，隱晦其辭，後世之人鮮能會解。故童謠雲者，殆當世有心人之作，流行於世，馴至為童子所歌者耳。

　　並說「中國童謠，當亦如是」（《談龍集》二九三頁）。至如關於個人的預言，如《晉書·五行志》謂庾亮初鎮武昌，出至石頭。百姓于岸上歌曰：

　　庾公上武昌，翩翩如飛鳥。庾公還揚州，白馬牽旒旐。

　　又曰：

　　庾公初上時，翩翩如飛鳥。庾公還揚州，白馬牽流蘇。

　　（二）頌美的　前引《夏諺》即是一例。又如《左傳》襄公三十一年，子產從政一年，輿人誦之曰：

　　取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之！

　　這些都是普泛地頌美為政的人的。又如《漢書》載魏河內民為史起歌云：

　　鄴有賢令兮為史公，決漳水兮灌鄴旁，終古舄鹵兮生稻粱。

　　這是專指一事加以頌美的。

　　（三）諷刺的　如《後漢書·劉玄傳》載長安中語云：

　　灶下養，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關內侯。

　　這是諷刺劉玄時受官爵者之濫，是貶詠。又如《史記》載天下為衛子夫（武帝后）歌云：

　　生男無喜，生女無怒；獨不見衛子夫霸天下！

　　這歌專詠一人，諷刺之意甚隱。又如南朝時袁粲、褚淵同受宋明帝顧命，粲盡忠故國而死，淵則入仕新朝。于時百姓語曰：

　　可憐石頭城，甯為袁粲死，不為褚淵生！

　　這是譏淵個人失節的。

　　（四）怨詛的　如前舉「千里草」之謠是詛咒董卓的，屬此類。又如《漢書·翟方進傳》云：汝南舊有鴻隙大陂，郡以為饒。成帝時，關東數陂，水溢為害。方進為相，與御史大夫孔光共遣掾行事，以為決去陂水，其地肥美，省堤防費而無水憂。遂奏罷陂雲。王莽時，常枯旱，郡中追怨方進，童謠曰：

　　壞陂誰？翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當複。誰雲者？兩黃鵠。

　　這是為一事而發的。

　　（五）記事的　記當時新聞而成歌詠。如《漢書·匈奴傳》載《平城歌》云：

　　平城之下亦誠苦，七日不食，不能彀弩。

　　這是記平城之圍的。又《舊唐書·韋堅傳》載玄宗時人間戲唱歌詞云：

　　得體紇那也，紇囊得體耶。潭裡車船鬧，揚州銅器多。三郎（指玄宗）當殿坐，看唱《得體歌》。

　　書中以此歌為預言，其實也當是新聞的歌。

　　二　關於社會的

　　（一）頌美的　這是指頌美學術、德行等而言。如《論語·比考讖》詔孔長彥、孔秀彥兄弟聚徒數百，時人為之語曰：

　　魯國孔氏好讀經，兄弟講誦皆可聽。學士來者有聲名，不遇孔氏那得成！

　　有一個比較少見的歌，是頌富的。《晉書·麹傳》說金城麹氏與遊氏世為豪族，西州為之語曰：

　　麹與游，牛羊不數頭；南開朱門，北望青樓。

　　（二）品鑒的　這與前項相似而不同，是評論人物而估定其價值的。東漢時此風最盛，起于學者而行于民間。其措語亦似有定式，如《後漢書·召馴傳》說馴少習《韓詩》，博通書傳，以志義聞，鄉里號之曰：

　　德行恂恂召伯春。

　　「伯春」是馴的字。又《許慎傳》，時人為之語曰：

　　五經無雙許叔重。

　　此種體格，大抵用以評論人之學術德行，間有涉及政事的，也以頌德為旨。如《後漢書》異文，鮑永辟、鮑恢為從事，京師語曰：

　　貴威斂手避二鮑。

　　這實在還是說二鮑之抗直的。也有連用兩句論一人的。如《後漢書·胡廣傳》載京師諺曰：

　　萬事不理問伯始（廣字），天下中庸有胡公。

　　又有用兩句來比較兩個人的。《後漢書·黨錮傳》序云：「初，恒帝為蠡吾侯受學于甘陵周福，及即帝位擢福為尚書。時同郡河南尹房植有名當朝。鄉人為之謠曰：

　　天下規矩房伯武（植字），因師護印周仲進（福字）。

　　二家賓客，互相譏揣，遂各樹朋徒，漸進尤隙。」

　　更有用兩句分論之人連為一歌的。這種歌或稱語，或稱諺，或稱謠。照《古謠諺》例言，所錄稱語者即諺。但諺是經驗的結晶，應是原則的或當然的，與此種歌性質不符，故仍當作謠而加以論列。在東漢以前，也有這種歌，但體式不同。《史記·貨殖傳》注，徐廣引諺云：

　　研桑心算。

　　研是計然，桑是桑宏羊。這也應屬謠。

　　（三）風俗的　《五雜俎》（明謝筆淛著）載京師風俗諺云：

　　天無時不風，地無時不塵；物無所不有，人無所不為。

　　又如《後漢書》馬廖引長安語云：

　　城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。

　　這是說風俗流行的情形。又如《石癡別錄》（明代）載兒童衣裙相牽，每高唱云：

　　牽郎郎，拽弟弟，踏碎瓦兒不著地。

　　《堅觚集》據《詢芻錄》說這是祝生男之歌。這便是風俗的表現了。

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