宋五家詩鈔·思王逢原三首

思王逢原三首

　　布衣阡陌動成群，杜詩：「胡人高鼻動成群。」卓犖高才獨見君。杞梓豫章蟠絕壑，騏驎古之良馬，日行五千里。騕褭神馬，日行萬里。跨浮雲。行藏己許終身共，生死那知半路分。便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤。

　　蓬蒿今日想紛披，塚上秋風又一吹。妙質不為平世得，微言《漢書·藝文志》：「仲尼沒而微言絕。」《晉書·衛玠傳》：「微言之緒，絕而複續。」唯有故人知。廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮。陳跡可憐隨手《史記·淮陰侯列傳》：「（鐘離昧）曰：吾今日死，公亦隨手亡矣。」盡，欲歡無複似當時。

　　百年相望濟時功，歲路陸機《豫章行》：「前路既已多，後塗隨年侵。」李善注：「喻壽命也。」何知向此窮。鷹隼奮飛凰羽李注；《閩中名士傳》：「薛令作之詩自艾。」王家續云：「啄木嘴距長，鳳凰毛羽短。若嫌松桂冷，任逐桑榆曖。」短，騏驎埋沒馬群空。中郎舊業無兒付，康子黔婁，其妻諡為「康」。見《高士傳》。高才有婦同。想見江南原上墓，樹枝零落紙錢風。

　　①　詩當作於嘉祐五年（1060）。介甫年四十歲。

　　《宋詩鈔》：王令，字逢原，廣陵人也。年十數歲，與裡人滿執中為友。（《宋詩鈔·廣陵集》中寄滿子權詩最多）偉節高行，特立于時。王安石赴召，道由淮南。令賦《南山之田》詩往見之。安石大喜。期其材可與共功業於天下，因妻以其夫人之女弟。年二十八而卒。令詩學韓、孟，而識度高遠，非安石所及，不第以瑰奇也。惜限於年耳。

　　介甫《王逢原墓誌銘》：余友字逢原，諱令，姓王氏，廣陵人也。始予愛其文章而得其所以言，中予愛其節行而得其所以行；卒予得其所以言，浩浩乎其將沿而不窮也。得其所以行，超超乎其將追而不至也。於是慨然歎，以為可以任世之重而有功於天下者，將在於此，余將友之而不得也。嗚呼！今棄予而死矣！（《莊子·徐無鬼》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」）悲夫！逢原……五歲而孤，二十八而卒。卒之九十三日，嘉祐四年（1059）九月丙申，葬于常州武進縣南鄉薛村之原。夫人吳氏，亦有賢行。於是方娠也，未知其子之男女。（《文集》九十七）

　　介甫《題王逢原講孟子後》：逢原在常州江陰時，學者有問以《孟子》，而逢原為之論說，是以如是其詳也。未幾而逢原卒。故其書才終於一篇，而考之，時不同。蓋其志猶未就也。雖然，觀其說，亦足以概見之矣。若逢原，所謂「見其進未見其止」也。逢原卒於嘉祐己亥（1059）六月，後七年，講義方行。（《文集》七十一）

　　《韻語陽秋》十八：王逢原以書上介甫，且以南山之詩求學于荊公，師資之禮已定。故逢原未死以前，荊公贈之詩曰：「楩楠豫章概白日，只要匠石聊穿裁。」逢原既死之後，荊公思之曰：「便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤。」皆以師道自任也。然觀逢原寄介甫詩云：「天門廉陛鬱巍巍，勢利寧無淡泊譏！豈與蹠徒爭有道？蓋思吾黨自言歸。古人踽踽今何取？天下滔滔昔已非！終見乘桴去滄海，好留餘地許相依！」則識度之遠，又過荊公矣。

　　介甫《寄王逢原》云：申韓百家藝火起，孔子大道寒於灰。儒衣紛紛欲滿地，無複氣焰空煤炲。（炲，灰炱，煤也，俗謂之煙塵。）力排異端誰助我？憶見夫子真奇材。楩楠豫章概白曰，只要匠石聊穿裁。我方官拘不得往，子有閒暇宜能來。語言相與入聖處，一取萬古光芒回。（《文集》七）

　　又，《思王逢原》：自吾失逢原，觸事輒愁思。豈獨為故人？撫心良自悲，我善孰相我？孰知我瑕疵？我思誰能謀？我語聽者誰？朝出一馬驅，暝歸一馬馳；馳驅不自得，淡笑強追隨。仰屋臥太息，起行涕淋漓。念子塚上土，草茅已紛披。婉婉婦且少，煢煢一女嫠。高義動閭裡，尚聞致財資。嗟我衣冠朝，略能具饘糜。葬祭無所助，哀顏亦何施！聞婦欲北返，跂予常望之。寒汴已閉口，此行又參差！又說當產子，產子知何時！賢者宜有後，固當夢熊羆！天方不可恃，我願適在茲！我疲學更誤，與世不相宜。宿昔心已許，同岡結茅茨。此事今已矣，已矣尚誰知！渺渺江與潭，茫茫山與陂；安能久竊食，終負故人期！（《文集》七）

　　《詩評》中：向讀公所為逢原墓誌，知其期待良厚。今觀此詩（《思王逢原》）悲惋有甚於墓誌者。如昌黎之于李元賓，眉山之于李台卿。能令千百世後讀其詩文，恍聞歎息之聲。

　　逢原《暑旱苦熱》：清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢幹？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去遊其間！（《宋詩鈔》）

　　《石遺室詩話》十七：讀荊公集竟，摘句如下：如《寄王逢原七古》末四句云云。《酬朱昌叔七律》後四句（酬朱昌叔五首此其二。《文集》十七。）云：山蟠直瀆輸淮口，水抱長幹轉石頭；乘興舟輿無不可，春風從此與公遊。《思王逢原》七律，後四句云：廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮；陳跡可憐隨手盡，欲歡無複似當時。兩詩同一用筆用意，但一將來，一已往，一滿意，一悲傷耳。

　　又二十四：學古人總要能變化。王荊公《思王逢原》云：「廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮。」非從「沲水流中坐，岷山到此堂」來乎？（少陵《奉觀嚴鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》句）「青山捫虱坐，黃鳥挾書眠。」非從「鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀」來乎？（少陵《水閣朝霽奉簡雲安嚴明府》句）但「廬山」一聯視「沲水」一聯無不及；「鉤簾」一聯何等自然，「青山」二語則所謂是底言矣。

　　《與王逢原書》二：某頓首。讀所辱書辭，見足下之材浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行，學為君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留，從足下以遊，及求足下所稱滿君者而見之。所示槁副，輒留傳玩。（《文集》七十五）

　　又：七：某頓首，逢原足下。方欲作書，而得所賜書，尤感慰！唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。窮僻無交遊；所與議者，皆不出流俗之人。非逢原之教我，尚安得聞此！余更有所聞，悉望見教。今世既無朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵見教者，欲使某同乎俗、合乎世耳；非足下教我，尚何望於他人。切無所惜也！（同上）

　　《答王逢原書》：某啟。忽辱惠書，承以《論語》義見教。言微旨奧，直造孔庭。非極高明，孰能為之！仰羨，仰羨！近蒙子固、夷甫過我，因與二公同觀，尤所嘆服。（《文集》七十八）

　　《與王逢原書》：某頓首，逢原足下。比得足下於客食中，窘窘相造謝，不能取一日之閑，以與足下極所欲語者，而舟即東矣！間閱足下之詩，切有疑焉。不敢不以告。足下詩有「歎蒼生淚垂」之說。夫君子之于學也，固有志於天下矣，然先吾身而後吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。身猶屬命，天下之治，其可以不屬命乎！孔子曰：「不知命，無以為君子。」又曰：「道之將行也歟？命也。道之將廢也歟？命也。」孔子之說如此，而或以為君子之學，汲汲以憂世者，惑也，惑於此，而進退之行，不得於孔子者，有之矣。故有孔不暇曖席之說。吾獨以聖人之心，未始有憂。有難予者曰：然則聖人忘天下矣？曰：是不忘天下也。否之象曰：「君子以儉德避難，不可榮以祿。」初六曰：「拔茅茹以其匯貞吉。」象曰：「拔茅貞吉，志在君也。」「在君」者，不忘天下者也；「不可榮以祿」者，知命也。吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎！《易》曰：「遁世無悶」，「樂天知命」是也。《詩三百》如《柏舟》《北門》之類，有憂也。然仕于其時，而不得其志，不得以不憂也。仕不在於天下國家，與夫不仕者，未始有憂；《君子陽陽》、《考槃》之類是也。借有憂者，不能奪聖人不憂之說。孟子曰：「伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若已推而納之溝中。」可謂憂天下也。然湯聘之，猶囂囂然曰：「我處畎畝之間，以樂堯舜之道。」豈如彼所謂憂天下者，僕僕自枉而幸售其道哉！又論禹、稷、顏回同道曰：「鄉鄰有鬥者，被發攖冠而救之，則惑也。」今窮於下，而曰我憂天下，至於慟哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說於知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。世有能諭知命之說，而不能重進退者，有矣，由知及之，仁不能守之也始得足下文，特愛足下之才耳。既而見足下衣刓屨缺，坐而語，未嘗及己之窮。退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售於人。世之自立如足下者有幾！吾以謂知及之，仁又能守之，故以某之所學報足下。（《文集》七十五）

學達書庫(xuoda.com)